《阿毗達磨藏顯宗論》二十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁叁。謂業障煩惱障異熟障。如是叁障。其體是何。頌曰

　　叁障無間業　　及數行煩惱

　　並一切惡趣　　北洲無想天

　　論曰。業障體者。謂五無間。一者害母。二者害父。叁者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。煩惱障體者。謂數行煩惱。下品煩惱。若有數行。雖欲伏除難得其便。由彼展轉令上品生難可伏除。故亦名障。上品煩惱若不數行。對治道生易得其便。雖極猛利而非障攝。雖住欲界具縛有情平等皆成一切煩惱。而現行別爲障不同。故煩惱中。隨品上下但數行者。名煩惱障。異熟障體者。謂叁惡趣全及善趣一分。即北洲無想。何故名障。能障聖道及道資糧並離染故。雖有余業能障見道。而可轉故非如五逆。毗婆沙說。此五因緣。易見易知。說爲業障謂處趣生果及補特伽羅。余障廢立如理應思。此叁障中煩惱最重。以能發業業感果故。有余師言。煩惱與業二障皆最重。以有此者第二生中亦不可治故。無間何義。此無間業。于無間生必受果故。無余生果業能障故。有說。造逆補特伽羅。從此命終定墮地獄中。無間隔故名無間。叁障應知。何趣中有。頌曰

　　叁洲有無間　　非余扇[打-丁+虎]等

　　少恩少羞恥　　余障通五趣

　　論曰。非一切障諸趣皆有。且無間業唯人叁洲。非北俱盧余趣余界。于叁洲內唯女及男。非扇[打-丁+虎]等。如無惡戒。有說。父母于彼少恩。彼于父母少羞恥故。謂彼父母生不具身。愛念又微。故言恩少。彼于父母慚愧亦微。要懷重慚愧。方觸無間罪。若有人害非人父母亦不成逆罪。少恩羞恥故。謂彼于子無如人恩。子于彼無如人慚愧。已辯業障唯人叁洲。余障應知五趣皆有。然煩惱障遍一切處。若異熟障全叁惡趣。人唯北洲。天唯無想。于前所辯叁重障中說五無間爲業障體。五無間業其體是何。頌曰

　　此五無間中　　四身一語業

　　叁殺一诳語　　一殺生加行

　　論曰。五無間中。四是身業。一是語業。叁是殺生。一虛诳語。根本業道。一是殺生業道加行。以如來身不可害故。破僧無間。是虛诳語。既是虛诳語。何緣名破僧。因受果名。或能破故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。頌曰

　　僧破不和合　　心不相應行

　　無覆無記性　　所破僧所成

　　論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因妄語生。故說破僧是無間果。非能破者。成此僧破。但是所破僧衆所成。此能破人何所成就。破僧異熟何處幾時。頌曰

　　能破者唯成　　此虛诳語罪

　　無間一劫熟　　隨罪增苦增

　　論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪诳語爲性。即僧破俱生語表無表業。此必無間大地獄中。經一中劫受極重苦。余逆不必生于無間。然此不經一大劫者。欲界無有此壽量故。一中劫時亦不滿足。經說。天授人壽四萬歲時來生人中證獨覺菩提故。然不違背壽一劫。言一劫少分中立一劫名故。現有一分。亦立全名。如言此曰。我有障等。若造多逆。初一已招無間獄生。余應無果。無無果失。造多逆人唯一能引。余助滿故。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中。大柔軟身多猛苦具。受二叁四五倍重苦。或無中夭受苦多時。如何可言余應無果。誰于何處能破于誰。破在何時經幾時破。頌曰

　　苾刍見淨行　　破異處愚夫

　　忍異師道時　　名破不經宿

　　論曰。能破僧者。要大苾刍。必非在家苾刍尼等。以彼依止無威德故。唯見行人。非愛行者。以惡意樂極堅深故。于染淨品俱躁動故。要住淨行方能破僧。以犯戒人無威德故。即由此證。造余逆後。不能破僧。以造余逆。及受彼果。處無定故。于斯且舉淨行爲初。類顯端嚴語具圓等。醜陋讷等無破能故。要異處破非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者。他不能引得證淨故。有說得忍亦不可破。由決定忍佛所說故。爲含二義。說愚夫言。要所破僧。忍師異佛。忍異佛說。有余聖道應說僧破。在如是時。此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。能障佛法輪壞僧和合故。謂由僧壞邪道轉時。聖道被遮暫時不轉。言邪道者。提婆達多妄說五事爲出離道。一者不應受用乳等。二者斷肉。叁者斷鹽。四者應被不截衣服。五者應居聚落邊寺。衆若忍許彼所說時。名破法輪。亦名僧破。何洲人幾破法輪僧。破羯磨僧何洲人幾。頌曰

　　贍部洲九等　　方破法輪僧

　　唯破羯磨僧　　通叁洲八等

　　論曰。唯贍部洲人少至九。或複過此能破法輪。非于余洲。以無佛故。要有佛處可立異師。要八苾刍分爲二衆。以爲所破能破第九。故衆極少。猶須九人。等言爲明過此無限。唯破羯磨通在叁洲。極少八人。多亦無限。通叁洲者。以有聖教及有出家弟子衆故。要一界中僧分二部別作羯磨。故須八人。過此無遮。故亦言等。于何時分容有破僧破羯磨僧。從結界後迄今亦有。至法未滅。破法輪僧。除六時分。何等爲六。頌曰

　　初後疱雙前　　佛滅未結界

　　于如是六位　　無破法輪僧

　　論曰。初謂世尊成佛未久。有情有善阿世耶故。惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃。聖教增廣善安住故。必僧和合。佛方涅槃。有余師言。證法性定故。衆鹹憂戚故。非初非後。于聖教中戒見二疱若未起位亦無破僧。要見疱生方敢破故。未立止觀第一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅後時他不信受。無有真佛爲敵對故。未結界時無一界內。僧分二部可名僧破。于此六位無破法輪。如是破僧諸佛皆有。不爾要有宿破他業。于此賢劫迦葉波佛時。釋迦牟尼曾破他衆故。且止傍論應辯逆緣。頌曰

　　棄壞恩德田　　轉形亦成逆

　　母謂因彼血　　誤等無或有

　　打心出佛血　　害後無學無

　　論曰。何緣害母等成無間非余。由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身生本故。如何棄彼。謂舍彼恩德田。謂余阿羅漢等具諸勝德及能生故。壞德所依故成逆罪。若有父母子初生時。爲殺棄于豺狼路等。或于胎中方便欲殺。由定業力子不命終。彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。于子事急起欲殺心。然棄等時必懷悲愍。數數緣子愛戀纏心。若棄此恩下逆罪觸。爲顯逆罪有下中上。故說棄恩皆成逆罪。或由母等田器法然。設彼無恩但害其命。必應無間生地獄中。諸聰慧人鹹作是說。世尊于法了達根源。作如是言。但應深信父母形轉殺成逆耶。逆罪亦成。依止一故。設有女人羯剌藍墮。余女收取置産門中。生子殺何成害母逆。因彼血生者。識托方增故。第二女人但如養母。雖諸所作皆應咨決。而害但成無間同類。故唯人趣結生勝。緣害成害母逆非。唯持養者。若于父母起殺加行。誤殺余人無無間罪。于非父母起殺加行。誤殺父母亦不成逆。若一加行害母及余。二無表生。表唯逆罪。以無間業勢力強故。鳴尊者言。亦有二表。表是積集極微成故。今觀彼意表有多微。有逆罪收。有余罪攝。有于阿羅漢無阿羅漢想。亦無決定解。此非阿羅漢。無簡別故。害成逆罪。非于父母全與此同。以易識知而不識者。雖行殺害無棄恩心。阿羅漢人無別摽相。既難識是亦難知非。故漫心殺亦成無間。若有害父。父是阿羅漢得一逆罪。以依止一故。然顯一逆由二緣成。或以二門诃責彼罪。故告始欠持汝已造二逆。所謂害父殺阿羅漢。若于佛所惡心出血。一切皆得無間罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。無決定心壞福田故。若殺加行位。彼未成無學。將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶無。于無學身無殺加行故。若造無間加行不可轉。爲有離染及得聖果耶。頌曰

　　造逆定加行　　無離染得果

　　論曰。無間加行若必定成。中間決無離染得果。余惡業道加行中間。若聖道生業道不起。轉得相續。定違彼故。非已見谛者。業道罪所觸。然我所宗無間加行總說有二。一近二遠。近不可轉。遠有轉義。于諸惡行無間罪中。何罪最重。于諸妙行世善業中。何最大果。頌曰

　　破僧虛诳語　　于罪中最大

　　感第一有思　　世善中大果

　　論曰。爲破僧故發虛诳語。諸惡行中此罪最大。如何此罪虛诳語收。由所發言依異想故。謂彼于法有法想。于非法有非法想。于大師有大師想。于己身有非一切智想。然由深固惡阿世耶。隱覆此想。作別異說。設有不以異想破僧。則不能生劫壽重罪。何緣此罪惡行中最。由此毀傷佛法身故。障世生天解脫道故。感第一有異熟果思。于世善中爲最大果。能感最極靜異熟故。約異熟果故作是說。如其通就五果說者。是則應說與金剛喻定相應思能得大果。謂此能得異熟果外。諸有爲無爲四阿羅漢果。雖諸無漏無間道思。皆除異熟。得余四果。然此所得最爲殊勝。諸結永斷。爲此果故。爲簡此故。說世善言。爲唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。非定無間生。非無間業故。無間同類其相雲何。頌曰

　　汙母無學尼　　殺住定菩薩

　　及有學聖者　　奪僧和合緣

　　破壞窣堵波　　是無間同類

　　論曰。言同類者。是相似義。若有于母阿羅漢尼。行非梵行爲極汙辱。是名害母同類業相。若有殺害住定菩薩。是名害父同類業相。若有殺害有學聖者。是名第叁同類業相。若有侵奪僧和合緣。是名破僧同類業相。若有破壞佛窣堵波。是名第五同類業相。有異熟業。于叁時中。極能爲障。言叁時者。頌曰

　　將得忍不還　　無學業爲障

　　論曰。若從頂位將得忍時。感惡趣業皆極爲障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國。一切債主皆極爲障。若有將得不還果時。欲界系業皆極爲障。若有將得無學果時。色無色業皆極爲障。此後二位喻說如前。然于此中除順現受。及順不定受異熟不定業。並異熟定中非異處熟者

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