《阿毗達磨藏顯宗論》二十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯業品第五之七

　　如上所言住定菩薩。爲從何位得住定名。彼複于何說名爲定。頌曰

　　從修妙相業　　菩薩得定名

　　生善趣貴家　　具男念堅故

　　論曰。從修能感妙叁十二大士夫相異熟果業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛。常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。由此趣中多行善故。妙可稱故立善趣名。于善趣內常生貴家。謂婆羅門。或刹帝利。巨富長者。大婆羅門家。于貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不爲女。何況有受扇[打-丁+虎]等身。生生常能憶念宿命所作善事。常無退屈。謂于利樂一切有情。一切時中。一切方便。心無厭倦名無退屈。由無退屈故說爲堅。豈不未修妙相業位。菩提心不退。應立住定名。何故要修妙相業位菩薩方受住決定名。爾時人天方共知故。先時但爲諸天所知。或于爾時趣等覺定。先唯等覺決定非余。何相應知修妙相業。頌曰

　　贍部男對佛　　佛思思所成

　　余百劫方修　　各百福嚴飾

　　論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時已超女等位故。此不應說。于前頌中恒受男身義已顯故。造此業時唯現對佛。謂親見佛不共色身。相好端嚴種種奇特。有欲引起感此類思。不對如來無容起故。此妙相業唯緣佛思。佛是可欣順德境故。感妙相業唯思所成。非修所成。不定界故。所感異熟。此所系故。非聞所成。彼羸劣故。亦非生得。加行起故。謂彼唯于叁無數劫。修行施等波羅蜜多。圓滿身中方可得故。唯是加行非生得善。唯余百劫造修非多。一一妙相百福莊嚴。此中百思名爲百福。謂將造一一妙相業時。先起五十思淨治身器。其次方起引一相業。于後複起五十善思。莊嚴引業令得圓滿。五十思者。依十業道。一一業道各起五思。且依最初離殺業道有五思者。一離殺思。二勸導思。叁贊美思。四隨喜思。五回向思。謂回所修向解脫故。乃至邪見各五亦然。有余師言。依十業道各起下等五品善思。前後各然。如熏靜慮。有余師說。依十業道各起五思。一加行淨。二根本淨。叁後起淨。四非尋害。五念攝受。複有師言。一一相業。各爲緣佛。未曾習思。具百現前。而爲嚴飾。百福一一其量雲何。有說。以依叁無數劫。增長功德所集成身。發起如斯無對無數。殊勝福德量唯佛知。有說。若由業增上力感輪王位。王四大洲。自在而轉。是一福量。有說。若由業增上力得爲帝釋。王二欲天自在而轉。是一福量。有說。唯除近佛菩薩。所余一切有情所修富樂果業。是一福量。有余師言。此量大少。應言世界將欲成時。一切有情感大千土業增上力。是一福量。今薄伽梵昔菩薩時。叁無數劫中。各供養幾佛。頌曰

　　于叁無數劫　　各供養七萬

　　又如次供養　　五六七千佛

　　論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七萬七千佛。叁無數劫。一一滿時。及初發心。各逢何佛。頌曰

　　叁無數劫滿　　逆次逢勝觀

　　然燈寶髻佛　　初釋迦牟尼

　　論曰。言逆次者。自後向前。謂于第叁無數劫滿。所逢事佛。名爲勝觀。第二劫滿。所逢事佛。名曰然燈。第一劫滿所逢事佛。名爲寶髻。初無數劫首逢釋迦牟尼。謂我世尊初發心位。逢一薄伽梵。號釋迦牟尼。彼佛出時正居末劫。滅後正法唯住千年。時我世尊爲陶師子。于彼佛所起殷淨心。塗以香油。浴以香水。設供養已。發弘誓願。願我當作佛一如今世尊。故今如來一一同彼。我釋迦菩薩。于何位中何波羅蜜多修習圓滿。頌曰

　　但由悲普施　　被折身無忿

　　贊歎底沙佛　　次無上菩提

　　六波羅蜜多　　于如是四位

　　一二又一二　　如次修圓滿

　　論曰。菩薩發願初修施時。未能遍于一切含識施一切物。唯運悲心。彼于後時。慣習力故。悲心轉盛。能遍施與一切有情。非一切物。若時菩薩普于一切。能施一切。但由悲心。非自希求。勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩被折身支。雖未離欲貪。而心無少忿。齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩勇猛精進。以一伽他經七晝夜。贊底沙佛便超九劫。齊此精進波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次無上覺前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。理應此位無間方圓。得盡智時。此方滿故。別別能到圓德彼岸。故此六名波羅蜜多。契經說有叁福業事。一施類福業事。二戒類福業事。叁修類福業事。此雲何立福業事名。頌曰

　　施戒修叁類　　各隨其所應

　　受福業事名　　差別如業道

　　論曰。叁類皆福。或業或事。隨其所應。如業道說。謂如分別。十業道中。有業亦道。有道非業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有福事非業。有唯是福。非業非事。且施類中身語二業。具福業事叁種義名。善故是福。作故亦業。是能等起身語業思。轉所依門故亦名事。彼等起思唯名福業。思俱有法唯受福名。戒類既唯身語業性。故皆具受福業事名。修類中慈唯名福事。業之事故。慈相應思。以慈爲門。而造作故。慈俱思戒唯名福業。余俱有法惟受福名。悲等准此皆應思擇。有說。福業顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修。是福業之事。爲成彼叁起福加行故。有說。唯思是真福業。福業之事。謂施戒修以叁爲門福業轉故。何法名施。施招何果。頌曰

　　由此舍名施　　謂爲供爲益

　　身語及能發　　此招大富果

　　論曰。雖所舍物及能舍具皆可名施。而于此中所立施名。但依舍具。謂由此具舍事得成。故舍所思是真施體。如所度境不得量名。所立量名依能度具。或爲捔勝貯藏稱譽。傳習隨他親愛親附。由如是等舍事亦成。然非此中正意所說。爲簡彼故說爲供爲益言。于己涅槃唯爲供養。于余亦爲益彼大種諸根。有行施時但爲益彼。具名何謂。謂身語業及此能發。能發謂何。謂無貪俱能起此聚即身語業及能起心。並此俱行總名。施體如有。頌言

　　若人以淨心　　辍已而行施

　　此刹那善蘊　　總立以施名

　　應知如是施類福業事。回向解脫亦得離系果。而且就近決定爲言。但說能招大財富果。依何立此大財富名。以財妙廣不可奪故。爲何所益而行施耶。頌曰

　　爲益自他俱　　不爲二行施

　　論曰。施主施時觀于二益。一爲自益感果善根。二爲益他諸根大種。施主有二。一有煩惱。二無煩惱。有煩惱者複有二種。一未離欲貪。二已離欲貪。于此二中各有二種。一諸聖者。二諸異生。此中未離欲貪聖者。及已未離欲貪異生。奉施製多唯爲自益。謂自增長二種善根。一者能招大富爲果。二者爲得上義資糧諸有已離。欲貪聖者。奉施製多。除順現受不招大富。由彼已能畢竟超彼異熟地故。而容爲得上義資糧。是故亦名唯爲自益。非此能益他根大種。故不益他。無煩惱者。施他有情唯爲益他。謂能益他諸根大種。非自增長。二種善根除順現受。有煩惱者。施他有情爲二俱益。無煩惱者。奉施製多。除順現受。不爲二益。前已總明施招大富。今次當辯施果別因。頌曰

　　由主財田異　　故施果差別

　　論曰。施有差別由叁種因。謂主財田有差別故。施差別故果有差別。言主財田有差別者。謂如是類施主財田勝劣與余主財田異。且由施主有差別者。頌曰

　　主異由信等　　行敬重等施

　　得尊重廣愛　　應時難奪果

　　論曰。或有施主于因果中得決定信。或有施主于因果中心懷猶豫。或有施主率爾隨欲。或有施主具淨屍羅。或少虧違。或全無戒。或有施主于佛教法具足多聞。或有少聞。或無聞等而行惠施。由施主具信戒聞等。差別功德故名主異。由主異故施成差別。由施差別得果有異。諸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施。便感常爲他所敬重。若自手施。便能感得于廣大財愛樂受用。若應時施。感應時財。所須應時。非余時故。若無損他。施便感資財。不爲王火等之所侵壞。由所施財有差別者。頌曰

　　財異由色等　　得妙色好名

　　衆愛柔軟身　　有隨時樂觸

　　論曰。由所施財或阙或具。色香味觸如次便得。或阙或具。妙色等果。謂所施財色具足故。便感妙色香具足故。便感好名。如香芬馥。遍諸方故。味具足故。便感衆愛。如味美妙衆所愛故。觸具足故感柔軟身。及有隨時生樂受觸。若有所阙隨應果減。如是亦由具色香等。故名財異。由財異故施體及果。皆有差別。由所施田有差別者。頌曰

　　田異由趣苦　　恩德有差別

　　論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊說。若施旁生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由苦別者。如七有依福業事中。先說應施客行病侍。園林常食及寒風等。隨時食藥。複說若有具足淨信男子女人成此所說。七種有依福業事者。所獲福德不可取量。今于此中由緣差別。故苦有異。由除受者。差別苦故果有差別。由恩別者如父母師及余有恩如熊鹿等。本生經說諸有恩類。于有恩所起諸惡業。果現可知由此比知。行報恩善。其果必定由德別者。如契經言。施持戒人果百千倍。乃至施佛果最無量。雖皆無量亦有少多如殑伽河大海水滴。如望財施法施爲尊。就財施中何爲最勝。頌曰

　　脫于脫菩薩　　第八施最勝

　　論曰。若已解脫者施已解脫。田于財施中此最爲勝。若諸菩薩。以勝意樂。等欲利樂一切有情。爲大菩提而行惠施。雖非解脫施解脫田。而施福中此最爲勝。除此更有八種施中。第八施福亦最爲勝。八施者何。一隨至施。二怖畏施。叁報恩施。四求報施。五習先施。六希天施。七要名施。八爲莊嚴。心爲資助。心爲資瑜伽。爲得上義而行惠施。如世尊說。施聖果無量。頗施非聖果亦無量耶。頌曰

　　父母病法師　　最後生菩薩

　　設非證聖者　　施果亦無量

　　論曰。如是五種設是異生施者。亦能招無量果。住最後有名最後生。法師四田中。是恩田所攝。一切能感無量果業。上下品類皆平等耶。不爾雲何。由六因故。令一切業成輕重品。其六者何。頌曰

　　後起田根本　　加行思意樂

　　由此下上故　　業成下上品

　　論曰。後起謂作此業已。或…

《阿毗達磨藏顯宗論二十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…