《阿毗達磨藏顯宗論》二十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁頓或數。隨前而作。田謂于彼造善造惡。根本謂根本業道。加行謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂謂所有意趣。我應當造如是如是。若有六因皆是上品。此業最重翻此最輕。除此中間非最輕重。如契經言。審思作業。名爲造作。亦名增長。何因說業名增長耶。由五種因。何等爲五。頌曰

　　由審思圓滿　　無惡作對治

　　有伴異熟故　　此業名增長

　　論曰。由審思故者。謂審思而作。非率爾思作。亦非全不思。由圓滿故者謂齊此量業應墮惡趣。此業圓滿名爲增長。余唯造作。由無惡作對治故者。謂無追悔無對治業。由有伴故者。謂作不善業。不善爲助伴。由異熟故者。謂時設不定。定與異熟善上相違。異此應知唯名造作。如上所說。未離欲等。奉施製多。唯爲自益。既無受用者。施福如何成。頌曰

　　製多舍類福　　如慈等無受

　　論曰。非我唯許所舍財物。受者受用施福方成。所許者何。謂諸施福略有二類。一舍二受。舍類福者。謂由善心。但舍資財施福便起。受類福者。謂所施田。受用施物施福方起。于製多所奉施供具。雖無受類有舍類福。然舍類福初舍資財。此福即成。對治貪故。無貪俱思所等起故。舍資財已。隨所施田受用。或不施福無失。若不爾者。有施僧伽。或別人等。諸資生具。或彼未用。物便壞失。如是施主物應唐捐。施福不生無當果故。彼既未用福由何生。用福雖無而有受福。製多無受福由何生。複何因證知。福生要由受。不受于彼無攝益故。此非定證所以者何如。修慈等福亦生故。謂修慈定。于諸有情。平等發起與樂意樂。雖無受者亦無攝益。而勝解力有多福生。修悲等定得福亦爾。施製多福類亦應然。于有德田追生勝解。起極尊敬奉施製多。雖無受者亦無攝益。由自心力有多福生。然不唐捐起施敬業。要因起業方起勝思。勝思方能生勝福故。有設難言。于善田所植施業種既愛果生。植在惡田。果應非愛。此難非理。所以者何。頌曰

　　惡田有愛果　　果種無倒故

　　論曰。現見田中種果無倒。從未度迦種。苦果終不生。賃婆種中不生甘果。非由田力種果有倒。然由田過令所植種。或生果少。或果全無。如是雖于惡田植施。而由施主利樂他心。唯愛果生不招非愛。已辯施類。戒類當辯。頌曰

　　離犯戒及遮　　名戒各有二

　　非犯戒因壞　　依治滅淨等

　　論曰。言犯戒者。謂諸不善色。即從殺生乃至雜穢語。此中性罪立犯戒名。遮謂佛所遮。即非時食等。雖非性罪。而佛爲護正法有情別意遮止。受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮俱說名戒。此各有二。謂表無表。以身語業爲自性故。戒具四德得清淨名。隨有所減不名清淨。言四德者。一者不爲犯戒所壞。言犯戒者。謂審思犯。二者不爲彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。叁者依治。謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依滅。謂依涅槃回向涅槃。非有財故。等言爲顯複有異說。有說。戒淨由五種因。一根本淨。二眷屬淨。叁非尋害。四念攝受。五回向寂。已辯戒類。修類當辯。頌曰

　　等引善名修　　極能熏心故

　　論曰。等引善者。謂于定中。等持自性及彼俱有即此名修。極熏心故。修是熏義如花熏麻。謂諸定善于心相續。極能熏習令成德類。非不定善故獨名修。前辯施福能招大富。戒修二類。所感雲何。頌曰

　　戒修勝如次　　感生天解脫

　　論曰。戒感生天。修感解脫。勝言爲顯。就勝爲言。謂施亦能感生天果。就勝說戒。持戒亦能感離系果。就勝說修。如是持戒亦感大富。就勝說施准例應知。經說。四人能生梵福。一爲供養如來馱都。建窣堵波于未曾處。二爲供養四方僧伽。造寺施園四事供給。叁佛弟子破已能和。四于有情普修慈等。如是梵福其量雲何。頌曰

　　感劫生天等　　爲一梵福量

　　論曰。有余師說。隨福能感一劫生天受諸快樂。齊此名曰一梵福量。由彼所感受快樂時。同梵輔天一劫壽故。以于余部有伽他言

　　有信正見人　　修十勝行者

　　便爲生梵福　　感劫天樂故

　　已離欲者。修四無量。生上界天。受劫壽樂。若未離欲。建窣堵波。造寺和僧。能勤修習慈等加行。彼亦如修無量根本感劫天樂。有余師說。此如所辯。妙相業中。所說福量。契經說施略有二種。一者財施。二者法施。財施已辯。法施雲何。頌曰

　　法施謂如實　　無染辯經等

　　論曰。若能如實爲諸有情以無染心辯契經等令生正解。名爲法施。說如實言顯法施主。于契經等解無顛倒。說無染言。顯法施主不希利養恭敬名譽。不爾便爲自他俱損。契經等者。等余十一。即顯契經乃至論議。言契經者。謂能總攝容納隨順世俗勝義。堅實理言。如是契經是佛所說。或佛弟子。佛許故說。言應頌者。謂以勝妙緝句言詞。隨述贊前契經所說。有說。亦是不了義經。言記別者。謂隨余問酬答辯析。如波羅衍拏等中辯。或諸所有辯曾當現。真實義言皆名記別。有說。是佛諸了義經。言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。非隨順前。而爲贊詠。或二叁四五六句等。言自說者。謂不因請。世尊欲令正法久住。睹希奇事。悅意自說。妙辯等流。如說。此那伽由彼那伽等。言緣起者。謂說一切起說所由。多是調伏相應論道。彼由緣起之所顯故。言譬喻者。爲令曉悟所說義宗。廣引多門比例開示。如長喻等契經所說。有說此。是除諸菩薩說余本行。能有所證示所化言。言本事者。謂說自昔展轉傳來。不顯說人談所說事。言本生者。謂說菩薩本所行行。或依過去事起諸言論。即由過去事言論究竟。是名本事。如曼馱多經。若依現在事起諸言論。要由過去事言論究竟。是名本生。如邏刹私經。言方廣者。謂以正理廣辯諸法。以一切法性相衆多非廣言詞不能辯故。亦名廣破。由此廣言能破極堅無智闇故。或名無比。由此廣言理趣幽博余無比故。有說。此廣辯大菩提資糧。言希法者。謂于此中唯說希奇出世間法。由此能正顯叁乘希有故。有余師說。辯叁寶言世所罕聞。故名希法。言論義者。謂于上說諸分義中。無倒顯示釋難決擇。有說。于經所說深義。已見真者。或余智人。隨理辯釋亦名論議。即此名曰摩怛理迦。釋余經義時此爲本母故。此又名爲阿毗達磨。以能現對諸法相故。無倒顯示諸法相故。如是所說十二分教略說應知叁藏所攝。言叁藏者。一素怛纜藏。二毗柰耶藏。叁阿毗達磨藏。如是叁藏差別雲何。未種善根。未欣勝義。令種欣故。爲說契經。已種已欣。令熟相續。作所作故。爲說調伏。已熟已作令悟解脫。正方便故爲說對法。或以廣略清妙文詞綴緝雜染及清淨法。令易解了名爲契經。宣說修行屍羅軌則淨命方便名爲調伏。善能顯示諸契經中深義趣言名爲對法。或依增上心戒慧學所興論道。如其次第名爲契經調伏對法。或素怛纜藏是力等流。以諸經中所說義理。畢竟無有能屈伏故。毗柰耶藏是大悲等流。辯說屍羅濟惡趣故。阿毗達磨藏是無畏等流。真法相中能善安立。問答決擇無所畏故。如是等類叁藏不同。毗婆沙中已廣分別。前已別釋叁福業事。今釋經中順叁分善。頌曰

　　順福順解脫　　順決擇分叁

　　感愛果涅槃　　聖道善如次

　　論曰。順福分善。謂感世間。人天等中。愛果種子。由此力故。能感世間。高族大宗。大富妙色。輪王帝釋。魔王梵王。如是等類諸可愛果。順解脫分善。謂安立解脫善阿世耶令無傾動。由此決定當般涅槃。辯此善根自性地等。應知如辯賢聖處說。順決擇分善。謂暖等四。此亦如後辯賢聖處說。如世間所說書印算文數。此五自體雲何應知。頌曰

　　諸如理所趣　　叁業並能發

　　如次爲書印　　算文數自體

　　論曰。如理起者。正方便生。叁業應知。即身語意。能發即是。能起此叁。如其所應。受想等法。此中書印。以前身業。及彼能發五蘊爲體。非諸字像。即名爲書。所雕印文。即名爲印。然由業造字像印文。應知名爲此中書印。次算及文。以前語業。及彼能發五蘊爲體。後數應知。以前意業及彼能發四蘊爲體。但由意思能數法故。應辯聖教。諸法相中。少分異名。令不迷謬。頌曰

　　善無漏名妙　　染有罪覆劣

　　善有爲應習　　解脫名無上

　　論曰。善無漏法。亦名爲妙。勝無記染。有漏法故。諸染汙法亦名有罪。是諸智者所呵厭故。亦名有覆。以能覆障解脫道故。亦名爲劣。極鄙穢故。應棄舍故。准此妙劣。余中已成。故頌不辯。即有漏善。無覆無記總名爲中。諸有爲善。亦名應習。余非應習。義准已成。解脫涅槃亦名無上。以無一法能勝涅槃。是善是常。超衆法故。涅槃是善。極安隱故。余法有上義准已成。即一切有爲。虛空非擇滅。不具前說。善常相故

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