《阿毗達磨藏顯宗論》二十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁　　能障趣解脫　　故唯說斷叁

　　論曰。何等爲五。謂有身見戒禁取疑欲貪嗔恚。如是五種于下分法能爲順益。故名下分然下分法略有二種。一下界。謂欲界。二下有情。謂諸異生。雖得聖法而不能超下分界者。由爲欲貪嗔恚二結所系縛故。雖離欲貪而不能越下有情者。由爲身見戒取疑結所系縛故。諸有情住欲界獄中。欲貪及嗔猶如獄卒。由彼禁約不越獄故。身見等叁如防邏者。設有方便超欲界獄。彼叁執還置獄中故。順下分結。由此唯五已見谛者。由欲貪嗔不超下界。其義可爾。唯此但是欲界系故。離欲貪者。見斷一切皆令不越下分有情。何故世尊唯說叁種。雖有此責而佛世尊略攝門根且說叁種。言攝門者。見所斷惑類總有叁。唯一通二通四部故。說此叁種攝彼叁門。類顯彼故。言攝根者。身見等叁。是余叁根以邊執見見取邪見。如其次第隨有身見戒禁取疑叁種勝根而得轉故。說此叁種攝彼叁根。故順下分唯有此五。諸得預流六煩惱斷。何緣但說斷叁結耶。此亦如前攝門根故。雖但有一通于二部。即舉彼相以顯彼體。由此故說。攝彼叁門或有余師作如是釋。趣異方者有叁種障。一不欲發。謂見此余方功德過失故息心不往。二迷正道。謂雖發趣而依邪路不至彼方。叁疑正道。謂不谙悉見有二路人皆數遊。便于正道心懷猶豫。此于趣彼爲是爲非。如是應知。趣解脫者。亦有如是相似叁障。謂由身見于蘊涅槃見執我斷功德過失。故于解脫不欲發趣。由戒禁取雖求解脫。而迷正路依世間道。徒經辛苦不至涅槃。由疑不能善自觀察。見諸邪道有多人修。便于正道心懷猶豫。于趣解脫爲是爲非。佛顯預流永斷如是趣解脫障。故說斷叁。雖見行常亦不趣解脫見世道勝。亦迷失正道。撥無聖道者。亦不信正道。而前叁種是後叁根。後叁必隨前叁轉故。舉本攝末但說前叁。佛于余經如順下分。說順上分亦有五種。頌曰

　　順上分亦五　　色無色二貪

　　掉舉慢無明　　令不超上故

　　論曰。如是五種體有八物。掉舉等叁亦界別故。唯修所斷名順上分。順益上分故。名順上分結。要斷見所斷。彼方現行故。見所斷惑未永斷時。亦能資彼令順下分。故要永斷見所斷惑方現行者。名順上分。此中既說色無色貪及順上言。知掉舉等亦色無色。非欲界系。品類足論。即作是言。結法雲何。謂九結。非結法雲何。謂除九結所余法。由此證成。掉舉一種少分是結。謂二界系。少分非結。謂欲界系。于少是結。謂聖者。于少非結。謂異生。有位是結。謂已離欲貪。有位非結。謂未離欲貪。由如是等差別不定。品類足論。不說爲結。掉舉擾惱叁摩地故。于順上分建立爲結。即由此理順上分中。不說惛沈順等持故。已辯。結縛雲何。頌曰

　　縛叁由叁受

　　論曰。以能系縛。故立縛名。即是能遮趣離染義。結縛二相雖無差別。而依本母說縛有叁。一者貪縛。二者嗔縛。叁者癡縛。所余諸結品類同故。攝在叁中。謂五見疑同癡品類。慢悭二結貪品類同。嫉結同嗔。故皆叁攝。又爲顯示已見谛者余所應作。故說叁縛。通縛六識身。置生死獄故。又佛偏爲覺慧劣者。顯粗相煩惱。故但說叁縛。有余師說。由隨叁受勢力所引說縛有叁。謂貪多分于自樂受所緣相應二種隨增。少分亦于不苦不樂。于自他苦及他樂舍。唯有一種所緣隨增。嗔亦多分于自苦受所緣相應二種隨增。少分亦于不苦不樂。于自他樂及他苦舍。唯有一種所緣隨增。癡亦多分于自舍受所緣相應二種隨增。少分亦于樂受苦受。于他一切受唯所緣隨增。是故世尊依多分理。說隨叁受建立叁縛。何類貪等遮趣離染。說名爲縛。謂唯現行。若異此者皆成叁故。則應畢竟遮趣離染。已分別縛。隨眠雲何。頌曰

　　隨眠前已說

　　論曰。隨眠有六或七或十或九十八。如前已說。隨眠既已說。隨煩惱雲何。頌曰

　　隨煩惱此余　　染心所行蘊

　　論曰。能爲擾亂。故名煩惱。隨諸煩惱轉。得隨煩惱名。有古師言。若法不具滿煩惱相。名隨煩惱。如月不滿得隨月名然。諸隨眠名爲煩惱。即此亦得隨煩惱名。以是圓滿煩惱品故。由此故說。即諸煩惱有結縛。隨眠隨煩惱纏義。所余染汙心所行蘊。隨煩惱起隨惱心故。得隨煩惱名。不得名煩惱。以阙圓滿煩惱相故隨煩惱名爲目幾法。經種種說。故有衆多。謂憤發不忍及起惡言類。如世尊告婆羅門言。有二十一諸隨煩惱。能惱亂心。乃至廣說。後當略辯。纏煩惱垢攝者且應先辯。纏相雲何。頌曰

　　纏八無慚愧　　嫉悭並悔眠

　　及掉舉惛沈　　或十加忿覆

　　無慚悭掉舉　　皆從貪所生

　　無愧眠惛沈　　從無明所起

　　嫉忿從嗔起　　悔從疑覆诤

　　論曰。根本煩惱亦名爲纏。經說欲貪纏爲緣故。若異此者。貪等雲何可得名爲圓滿煩惱。然諸論者。離諸隨眠。就勝說纏。或八或十。謂品類足說有八纏。毗婆沙宗說纏有十。即于前八更加忿覆。如是十種。系縛含識置生死獄。故名爲纏。或十爲因起諸惡行令拘惡趣。故名爲纏。無慚無愧嫉悭並悔掉舉惛沈。如前已辯。令心昧略惛沈相應。不能持身是爲眠相。眠雖亦有惛不相應。此唯辯纏。故作是說。于此頓說眠叁相者。此叁與眠義相順故。因自反損怨益而生。嗔恚爲先心憤名忿。有余師說。因處非處違逆而生。力能令心無顧而轉。乃至子上令心憤發說名爲忿。隱藏自罪。說名爲覆。罪謂可诃。即是毀犯屍羅軌則及諸淨命。隱藏即是匿罪欲因有余釋言。扪拭名覆。謂內懷惡扪拭外邊。是欲令他不覺察義。前說若法從煩惱起。方可建立隨煩惱名。此中何法何煩惱起。無慚悭掉舉是貪等流。要貪爲近因方得生故。無愧眠惛沈是無明等流。此與無明相極相鄰近故。嫉忿是嗔等流。由此相同嗔故。悔是疑等流。因猶豫生故。覆有說是貪等流。有說是無明等流。有說是俱等流。諸有知者因愛生故。諸無知者因癡生故即由此相故有說言。心著稱譽利養恭敬。不了惡行所招當果。是于自罪隱匿欲因。爲愛無明二等流果。隨惱心法說名爲覆。如是十種從煩惱生。是煩惱等流。故名隨煩惱。余煩惱垢其相雲何。頌曰

　　煩惱垢六惱　　害恨谄诳憍

　　诳憍從貪生　　害恨從嗔起

　　惱從見取起　　谄從諸見生

　　論曰。于可毀事決定堅執難令舍因。說名爲惱。由有此故。世間說爲不可引導。執惡所執于他有情。非全不顧擬重攝受。爲損惱因悲障惱心。說名爲害。于非愛相隨念分別。生續忿後起心結怨名恨。于己情事方便隱匿。矯設謀略誘取他情。實智相違心曲名谄。于名利等貪爲先故。欲令他惑邪示現因。正定相違心險名诳。心險心曲相差別者。如道如杖于他于自。因貪因見故有差別。憍相如前已具分別。有余師說從貪所生。恃己少年無病壽等諸興盛事心傲名憍。有余師言。于自相續興盛諸行。耽染爲先不顧于他。謂己爲勝心自舉恃。說名爲憍。由不顧他與慢有異。如是六種從煩惱生。穢汙相粗名煩惱垢。于此六種煩惱垢中。诳憍是貪等流。害恨是嗔等流。惱是見取等流谄是諸見等流。如言阿曲謂諸惡見。故谄定是諸見等流。此六亦從煩惱生故。如纏亦得隨煩惱名。已說諸纏及煩惱垢。今次應辯彼斷對治。諸纏垢中誰何所斷。頌曰

　　纏無慚愧眠　　惛掉見修斷

　　余及煩惱垢　　自在故唯修

　　論曰。且十纏中無慚無愧。通與一切不善心俱。眠欲界中通與一切意識俱起。惛沈掉舉通與一切染汙心俱。故五皆通見修所斷。余嫉悭悔忿覆並垢。自在起故。唯修所斷。唯與修斷他力無明。共相應故。名自在起。與自在起纏垢相應所有無明。唯修斷故。此諸纏垢誰通何性。頌曰

　　欲叁二余惡　　上界皆無記

　　論曰。欲界所系眠惛掉叁。皆通不善無記二性。所余一切皆唯不善。即欲界系七纏六垢。上二界中隨應所有。一切唯是無記性攝。即谄诳憍惛沈掉舉。此諸纏垢誰何界系。頌曰

　　谄诳欲初定　　叁叁界余欲

　　論曰。谄诳唯在欲界初定。甯知梵世有谄诳耶。以大梵王匿己情事。現相诳惑。馬勝苾刍。傳聞此唯異生所起。非諸聖者亦可現前。惛掉憍叁通叁界系。所余一切皆唯在欲。謂十六中五如前辯。所余十一唯欲界系。所說隨眠及隨煩惱。于中有幾唯依意地。有幾通依六識地起。頌曰

　　見所斷慢眠　　自在隨煩惱

　　皆唯意地起　　余通依六識

　　論曰。一切見斷修斷慢眠。隨煩惱中自在起者。如是叁種皆依意識。依五識身無容起故。所余一切通依六識。謂修所斷貪嗔無明。及彼相應諸隨煩惱。即無慚愧惛掉及余大煩惱地法所攝隨煩惱。即是放逸懈怠不信。依六識身皆容起故。理應通說諸隨煩惱。今此且依粗顯者說。複應思擇。如先所辯。樂等五受根對。今此中所辯一切煩惱隨煩惱何煩惱等何根相應。于此先應辯諸煩惱。頌曰

　　欲界諸煩惱　　貪喜樂相應

　　嗔憂苦癡遍　　邪見憂及喜

　　疑憂余五喜　　一切舍相應

　　上地皆隨應　　遍自識諸受

　　論曰。欲界所系諸煩惱中。貪喜樂相應。以歡行轉遍六識故。嗔憂苦相應。以戚行轉遍六識故。無明遍與前四相應。歡戚行轉遍六識故。與余煩惱遍相應故。邪見通與憂喜相應。歡戚行轉唯意地故。如次先造罪福業故。疑憂相應。以戚行轉唯意地故。懷猶豫者。求決定知心愁戚故。余四見慢與喜相應。以歡行轉唯意地故。通說皆與舍受相應。以說舍受癡隨增故。癡與諸惑遍相應故。煩惱相續至究竟時。取境奢緩起處中欲。漸漸衰微相續便斷。爾時煩惱與舍相順。是故皆與舍受相應。豈不舍根非歡非戚。如何歡戚煩惱相應。如處中人俱無違故。欲界既爾。上地雲何。皆隨所應遍與自地自識俱起。諸受相應謂若地中具有四識。彼一一識所起煩惱。各遍自識。諸受相應。若諸地中。唯有意識即彼意識所起煩惱。遍與意識。諸受相應上諸地中。識有多少謂初靜慮。具四余一受有多少。謂初二叁四等如次。具喜樂舍喜舍樂舍。唯舍應知。隨諸地中所有煩惱。如應與彼識受相應。何緣二疑俱不決定。而上得與喜樂相應。非欲界疑喜受俱起。以諸煩惱在離欲地。雖不決定亦不憂戚。雖懷疑網無癡情怡。如在人間求得所愛。雖多勞倦而生樂想。有說色界雖複懷疑。而于疑中生善品想。故彼得與喜樂相應

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨藏顯宗論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【13】個分章。