《阿毗達磨藏顯宗論》二十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯隨眠品第六之四

　　已辯煩惱諸受相應。今次複應辯隨煩惱。頌曰

　　諸隨煩惱中　　嫉悔忿及惱

　　害恨憂俱起　　悭喜受相應

　　谄诳及眠覆　　通憂喜相應

　　憍喜樂皆舍　　余四遍相應

　　論曰。隨煩惱中嫉等六種。一切皆與憂根相應。以戚行轉唯意地故。有余師說。惱喜相應。見取等流。應歡行故。悭喜相應。以歡行轉唯意地故。歡行轉者。悭相與貪極相似故。谄诳眠覆憂喜相應。歡戚行轉唯意地故。歡戚行者。謂或有時以歡喜心而行谄等。或時有以憂戚心行。有余師言。既說诳是貪等流故。但應歡行不應說與憂根相應。是歡等流不應戚故。又正诳時不應戚。故或應說诳是癡等流。憍喜樂相應。歡行唯意故。在第叁靜慮與樂相應。若在下諸地與喜相應。此上所說諸隨煩惱。一切皆與舍受相應。相續斷時皆住舍故。有通行在唯舍地故。舍于一切相應無遮。譬如無明遍相應故。余無慚愧惛沈掉舉。四皆遍與五受相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩惱地法攝故。說二及聲顯難及釋。謂于惱诳設難如前。理應釋言。果因相別。如無慚掉雖貪等流。而與憂苦有相應義。故知所說與受相應。不唯同因但據相別。許有憂戚而行诳者。情有所憂而行诳故。所說煩惱隨煩惱中。有依異門佛說爲蓋。今次應辯蓋相雲何。頌曰

　　蓋五唯在欲　　食治用同故

　　雖二立一蓋　　障蘊故唯五

　　論曰。如契經言。若說五蓋爲不善聚。是爲正說。所以者何。如是五種純是圓滿不善聚故。其五者何。一欲貪蓋。二嗔恚蓋。叁惛眠蓋。四掉悔蓋。五疑蓋。契經既說蓋唯不善。故知唯在欲。非色無色界。由此爲證知惛掉疑。體雖皆通欲色無色。而但欲界有得蓋名。爲顯惛沈掉舉二種唯欲界者。有立爲蓋。故與眠悔和合而立。眠悔唯是欲界系故。爲顯眠悔唯染汙者。有得蓋名。故與惛沈掉舉二種和合而立。惛掉唯是染汙性故。疑准前四在欲可知。何緣欲貪嗔恚疑蓋。各于一體別立蓋名。而彼惛眠掉悔二蓋。各于二體合立蓋名。欲貪嗔疑食治各別。是故一一別立蓋名。由惛與眠及掉與悔。所食能治事用皆同。故體雖殊俱合立一。欲貪蓋食謂可愛相。此蓋對治謂不淨想。嗔恚蓋食謂可憎相。此蓋對治謂慈善根。疑蓋食謂叁世。如契經說。于過去世生如是疑。乃至廣說。此蓋對治。謂若有能如實觀察緣性緣起惛眠蓋食謂五種法。一[夢-夕+登]瞢。二不悅。叁頻申。四食不平性。五心昧劣性。此蓋對治謂光明想。此蓋事用。謂俱能令心性沈昧。掉悔蓋食謂四種法。一親裏尋。二國土尋。叁不死尋。四隨念。昔種種所更笑戲歡娛承奉等事。此蓋對治謂奢摩他。此蓋事用。謂俱能令心不寂靜。由此說食治用同故。惛眠掉悔二合爲一。或貪嗔疑是滿煩惱。一一能荷一覆蓋用。惛眠掉悔非滿煩惱。二合方荷一覆蓋用。此五名蓋。其義雲何。謂決定能覆障聖道聖道加行。故立蓋名。若爾則應諸煩惱等皆得名蓋。一切皆能覆障聖道及加行故。如世尊告諸苾刍言。若爲一法所覆障者。則不能了眼是非常。一法謂貪。乃至廣說。一一別說如雜事中。何故世尊說蓋唯五。理實應爾。然佛世尊于立蓋門唯說五者。唯此于五蘊。能爲勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊。如次令遠離欲惡故。惛沈睡眠能障慧蘊。此二俱令遠毗缽舍那故。掉舉惡作能障定蘊。此俱令遠奢摩他故。如是四蓋漸次令越出離白法。由此于後令于業果四谛生疑。疑故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。故唯此五建立爲蓋。若爾掉悔蓋。應惛眠前說順戒定慧蘊。次第而說故。不爾此中壞次第者。世尊意欲顯別義故。謂契經中佛依正理說惛眠蓋。毗缽舍那能治非止。說掉悔蓋唯奢摩他能治非觀。此依伏斷說觀止門。別治惛眠掉悔二蓋。若依永斷此觀止門。對治一切用無差別。爲顯此理故壞次第。何故無明不立爲蓋。不說成故。如契經說。無明所覆覆即是蓋有余師說等荷擔者立諸蓋中。無明于中所荷偏重。是故不說慢複何緣不立爲蓋。以有由慢能修勝法。爲蓋義劣。不立蓋中。有余師言。夫爲蓋者。令心趣下。慢則不然。以能令心趣上法故。諸見何故不立蓋中。見諸有情阙非我見者。雖執有我而能離染故。有說諸見性捷利故。不順蓋義。蓋性遲鈍。隨煩惱中余不立蓋。准前所說應如理思。上二界惑不立蓋者。離叁界染初非障故。又彼無記蓋唯不善。今應思擇諸隨眠等。由何而斷。由慧觀見彼所緣故隨眠等斷。若爾欲界他界遍行及叁界中見滅道斷有漏緣惑應無斷義。緣苦集谛法智忍生。唯緣欲界苦集谛故。緣滅道谛諸智忍生。唯緣無漏爲境界故。無如是失。我許諸惑永斷方便有多種故。爲有幾種。總有四種。何等爲四。頌曰

　　遍知所緣故　　斷彼能緣故

　　斷彼所緣故　　對治起故斷

　　論曰。斷見所斷惑。由前叁方便。一由遍知所緣故斷。謂欲界系見苦集斷自界緣惑。色無色界見苦集斷所有諸惑。以上二界他界地緣。亦由遍知所緣斷故。緣苦集谛類智忍生。俱能頓觀叁界境故。及通叁界見滅道斷無漏緣惑。如是諸惑皆由遍知所緣斷。故二由斷彼能緣故斷。謂欲界系他界緣惑。以欲界系見苦集斷。自界緣惑能緣于彼。此惑于彼能作依持。依持斷時彼隨斷故。如羸病者卻倚而立。去所倚時彼隨倒故。如何于彼能作依持。由此于彼能爲因故。豈不此即說由害因故斷。實爾此彼但是異名。然爲止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣。皆有此彼互爲因義。然無此彼展轉相緣。故于此中說能緣斷。欲令易了唯他界緣。由斷此因彼便隨斷。叁由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷諸有漏緣惑。以無漏緣惑能爲彼所緣。所緣斷時彼隨斷故。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨倒故。何緣于此所斷惑中有斷能緣。故說所緣斷。如緣欲苦集起現觀時有斷所緣。故說能緣斷。如緣諸滅道起現觀時。雖實爾時此彼俱斷。而由所斷有勝有劣。故勝斷時言劣隨斷。謂若于彼惑所緣中。無漏慧生能爲對治。彼惑名勝。所余名劣。何緣彼惑偏得勝名。于彼所緣無漏慧起。專爲敵彼發功用故。若許惑斷方便有多。有由能緣斷故隨斷。有由所緣斷故隨斷。何故前說由慧觀見彼所緣故隨眠等斷。但應于此先立宗言。永斷諸惑由多方便。勿先立宗與後解釋。言義各異前後相違。如先立宗後釋無異。先據必觀惑所緣故。後據于中有差別故。惑先舉勝後兼辯劣。正敵對者說名爲勝。已說叁方便。斷見所斷惑。斷修所斷惑。由第四方便。謂彼但由治起故斷。以若此品對治道生。即此品中諸惑頓斷。如下下品治道起時。上上品惑即皆頓斷。至上上品治道起時。下下品惑即皆頓斷。如是理趣後當廣辯。豈不一切見所斷惑斷時亦由對治道起。以若此部對治道生。則此部中諸惑斷故。理實應爾。然于此中爲顯叁界修所斷惑無不皆由九品道斷治道決定。故說此言。見所斷中唯有頂惑。對治決定如前已辯。惑見所斷諸惑斷時。方便定叁。故就別說。修所斷惑能斷方便不決定故。就總而說。豈不所明第四方便與前宗義有不相關。謂修位中以滅道智。能斷叁界修所斷惑。慧非見此惑所緣故。此與宗義實不相關。前宗唯辯見所斷故。設彼總攝亦不相違。見彼惑所緣此惑治生故。所言對治總有幾種。頌曰

　　對治有四種　　謂斷持遠厭

　　論曰。諸對治門總有四種。一斷對治。謂道親能斷諸惑得。即無間道。二持對治。謂道初與斷得俱生。即解脫道。由如是道持斷得故。令諸惑得不相續生。叁遠分對治。謂道能令前所斷惑得轉更成遠。即勝進道。于解脫道後所起道名爲勝進。乃至後得俱起生等亦得道名。令與惑得相違。諸得相續增故。四厭患對治。謂道隨于何界何地中見諸過失深生厭患。即是于彼以種種門觀過失義。此唯諸厭作意聚攝。由此勢力。設于後時屬妙境界亦不貪著。應知多分是加行道非決定故。不說在初說多分言。應知爲顯無間解脫。勝進道中緣苦集谛者。亦厭患對治。已說惑對治。當辯斷惑理。諸惑永斷爲定從何。爲從所緣。爲從相應。爲從自性。何故生疑。于此叁種皆見過故。且不應說斷從所緣。謂若此法是彼所緣。未曾有時非所緣故。亦不可說斷從相應。謂相應法互爲因故。此法無時非因性故。又由此惑令心成染。此心無時成不染故。亦不可說斷從自性。謂法無容舍自性故。以斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性。是故應思惑從何斷。頌曰

　　應知從所緣　　可令諸惑斷

　　論曰。諸惑永斷定從所緣。以于所緣遍知力故。令惑永斷如前已說。然惑所緣總有二種。謂有系事。及無系事。緣有系事爲境諸惑。及從此惑力所引生。不緣此事爲境諸惑。如是二惑于一有情現相續中引起諸得。設無染汙心現在前此得恒行無有間斷。爲去來世諸惑果因。如是應知。緣無系事爲境諸惑。及因此惑勢力所引隨從現行。不緣此事爲境諸惑。所引起得類亦同前。言爲去來惑果因者。謂此諸得現在世時。是過去惑等流性故。說之爲果。是未來惑生緣性故。說之爲因。然此諸得與斷對治等流諸得現行相違。能持去來所得諸惑。故令一切緣此事惑及緣余惑相續而轉。緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕。所得諸惑于自所緣雖體猶有。而由因果得永絕故。可說名斷。以于少境若未遍知緣此境惑。及因此惑力所引起緣余境惑。所引去來惑果因得現相續中無間而轉。若于少境得遍知時。惑所引得便不複轉。故知惑斷定從所緣。如前所言遠分對治。一切遠性總有幾種。頌曰

　　遠性有四種　　謂相治處時

　　如大種屍羅　　異方二世等

　　論曰。一切遠性總有四種。一相遠性。如四大種。雖複俱在一聚中生。以相異故亦名爲遠。二治遠性。如持犯戒。雖複俱在一身中行。以相治故亦名爲遠。叁處遠性。如海兩岸。雖複俱在一大海邊。方處隔故亦名爲遠。四時遠性。如去來世。雖複俱依一法上立。時分隔故亦名爲遠。望何說遠。望現在世無間已滅。及正生時與現相鄰。如何名遠。非眼等境故。或無作用故。無爲非時不可爲難。虛空體遍二滅遍得。故契經中亦說爲近。等聲爲明舉法未盡。已辯煩惱對治差別。修能對治勝進位中。所斷諸惑爲再斷不。所得離系有重得耶。頌曰

　　諸惑…

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