《阿毗達磨藏顯宗論》二十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁無再斷　　離系有重得

　　謂治生得果　　練根六時中

　　論曰。所斷諸惑。由得自分無間道故。便頓永斷。離退後時無再斷義。斷已複斷則爲唐捐。所得離系雖無隨道漸勝進理。而道進時容有重起。彼勝得理以離系得道所攝故。舍得道時彼亦舍得。故諸離系有重得理。此依容有時總有六。謂治道起得果練根。說治生言通目二義。若據住此能證離系。目無間道。若據住此正證離系。目解脫道。言得果者。謂得預流一來不還阿羅漢果。言練根者。謂增進根由此六時得未曾道有舍曾道得離系故。說得果言既無差別。如攝四果應攝練根以轉根時必得果故。何勞長說此練根言。爲顯練根異斷惑得果故。得果外說練根無失。然得離系隨其所應。有具六時。乃至唯二謂欲界系。見四谛斷。及色無色。見叁谛斷所得離系得具六時。色無色界見道谛斷。所得離系得唯五時。由治生時即得果故。說得果已。不說治生。欲界修斷五品離系亦五時得。除預流果。第六離系得唯四時。得果治生時無別故。第七八品亦唯四時。得四果中除前二故。第九離系得唯叁時。亦治生時即得果故。色無色界修所斷中唯除有頂。第九離系所余離系亦唯叁時。得果四中除前叁故。有頂第九得唯二時。得果治生同一時故。此約鈍說。若就利根。前諸位中除練根得。豈不八地容世俗道。斷應分二種對治生時得。不爾此說漸次得故。或此唯約無漏得故。若依越次通有漏得則世俗道。八地染中隨離少多。入聖道者彼得離系。隨其所應有具六時。乃至唯一。以利根故。除練根時。謂欲界中先斷五品入見谛者。彼見所斷五品離系具六時得。謂有二種。自治生時。及得果時。複四成六。彼修所斷五品離系唯五時得。除預流果。先斷六品入見谛者。彼見所斷六品離系亦五時得。除一如前。彼修所斷六品離系。唯世俗道治生時得。必不起彼無漏對治。是一來果向道攝故。非住果時起彼向道。以住勝果不起劣故。先斷八品入見谛者。彼見所斷八品離系亦五時得。除一如前。彼修所斷前六離系唯一時得。如前應知。七八離系唯四時得。謂二治生及二得果。先斷九品依未至地入見谛者。彼見所斷九品離系亦四時得。如前應知。依根本地入見谛者。彼見所斷九品離系亦一時得。如前應知。根本非欲斷對治故。若依未至。若依根本。彼修所斷九品離系亦一時得。如前應知。必不起彼無漏對治。是不還果向道攝故。先斷上七地入見谛者。彼見叁谛斷七地離系亦四時得。如前應知。見道谛斷七地離系唯叁時得。謂一治生。及二得果。無漏治生即得果故。彼修所斷七地離系唯叁時得。謂二治生。及一得果。具離八地入聖道者。見修位中斷有頂惑見叁谛斷離系叁時。謂一治生。及二得果。見道谛斷離系二時。由治生時即得果故。修斷八品離系二時。謂一治生。及一得果。第九離系唯一時得。以治生時即得果故。諸分離染見。修位中進斷。所余准此應說。以何因證得後果時重得先時所斷離系。由至教故。謂契經中依正證得阿羅漢果。說如是言。應如是知。應如是見。彼從欲漏心得解脫。乃至廣說。由此位中亦得欲界厭患對治等無學法智故。知彼離系亦應重得。前言斷欲六品九品入見谛者。彼先修斷六九離系無無漏得。爲永不得。暫不得耶。應決定言。彼永不得。豈不證得阿羅漢時。必得先時見修所斷一切離系諸無漏得。若彼先時所斷離系有無漏得。今時舍者于彼今應得無漏得。若先無者今時亦無。得離系時唯自治起。及舍劣道得勝時故。諸有先依根本靜慮入見谛者。得無學時。甯從欲漏心得解脫。就依未至入見谛者。及次第者。說故無失。即諸離系彼彼位中得遍知名。隨勝立故。遍知有二。一智遍知。二斷遍知。智遍知者。體即是慧。唯是無漏。斷遍知者。體即離系。是智果故。得遍知名。如業解名诠業解果。若爾忍果應非遍知。是智眷屬。故名遍知無失。或于後時轉成智果。爲一一斷道所得離系。各立一遍知。爲一切斷道所得離系。總立一遍知。二俱不然。以有極廣極略過故。若爾雲何。頌曰

　　斷遍知有九　　欲初二斷一

　　二各一合叁　　上界叁亦爾

　　余五順下分　　色一切斷叁

　　論曰。諸斷總立九種。遍知唯立九緣。如後當辯。何等名曰九種遍知。且叁界系見谛所斷煩惱等斷。立六遍知。謂欲界系初二部斷。立一遍知。次二各一。上界亦然。故合成六。余叁界系修道所斷煩惱等斷。立叁遍知。謂欲界系修道所斷煩惱等斷。立一遍知。應知即是五順下分。結盡遍知並前立故。色界所系修道所斷煩惱等斷。立一遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界系修道所斷煩惱等斷。立一遍知。即一切結永盡遍知。此亦並前合立一故。如是所立九種遍知。應辯于中幾何道果。頌曰

　　于中忍果六　　余叁是智果

　　未至果一切　　根本五或八

　　無色邊果一　　叁根本亦爾

　　俗果二聖九　　法智叁類二

　　法智品果六　　類智品果五

　　論曰。于此九中。且應先辯與忍智道爲果差別。忍果有六。謂叁界系見斷法斷六種遍知。智果有叁。謂順下分色愛一切結盡遍知。由此叁遍知是修道果故。由此已辯見修道果。與靜慮地爲果別者。未至靜慮果具有九。謂此爲依斷一切故。根本靜慮果五或八。所言五者。毗婆沙師說。根本靜慮。非欲斷治故。所言八者。尊者妙音說。根本靜慮。亦欲斷治故。除色無色見道斷遍知。道類智時總集遍知故。中間靜慮如根本說。豈不依止根本靜慮入見谛時。亦修未來依未至地。欲斷治道得斷治故。亦應證彼欲見斷法斷無漏離系得。甯說根本唯得五果。此責不然。爾時所修依未至地斷對治者。唯色無色斷對治故。根本地道既不能爲欲斷對治。彼現起位如何能修欲斷治道。由彼所修未至斷治。唯治上界故。果唯五。與無色地爲果別者。無色邊地果唯有一。謂依空處近分地道。得色愛盡遍知果故。聖依俗道離諸染位。所得斷果亦名遍知。以得無漏離系得故。前叁根本果亦唯一。謂依無色前叁根本。得一切盡遍知果故。由此已辯靜慮無色總得遍知。果多少別。與俗聖道爲果別者。俗道果二。謂俗道力唯能獲得順下分盡。及色愛盡遍知果故。聖道果九。謂聖道力。乃至能越二有頂故。應知九中二是共果。七不共果。唯聖果故。與法類智。爲果別者法智果叁。謂法智力能斷叁界修所斷故。類智果二。謂類智力斷色無色修所斷故。與法類品爲果別者。法智品果六。謂即是前法智法忍所得六果。類智品果五。謂即是前類智類忍所得五果。品言通攝智及忍故。法品六中四不共果。叁屬法忍。一屬法智。二是共果。謂最後二雙屬法類二種智故。類品五中叁不共果。皆屬類忍。二是共果。謂最後二義如前釋。何緣一一道所得斷。不各各立爲一遍知。以永斷時說遍知故。如契經說。吾今爲汝宣說遍知。乃至廣說。此中何等名爲遍知。謂貪永斷嗔永斷癡永斷。乃至廣說。說永斷言。顯所得斷都無隨縛方名遍知。雲何名爲有隨縛斷。雲何名爲無隨縛斷。斷具叁種或四種。緣名無隨縛。不具名有。謂或有斷。雖得離系得而阙余得故。容還永舍。或複有斷。余得雖生未缺堅牢生死之首。以八地染雖數曾離未能缺彼。故還墜惡趣獄。或複有斷。雖亦缺彼而余煩惱系縛未除。于永斷義未得圓滿。或複有斷。余縛亦除而猶未能越所屬界。以同類惑未斷無余。于永斷義亦未圓滿。如是諸斷各有隨縛。是故于彼不立遍知。唯九位中叁四緣具斷無隨縛。可立遍知。何謂具緣。頌曰

　　得無漏斷得　　及缺第一有

　　滅雙因越界　　故立九遍知

　　論曰。見斷法斷具叁緣故。便立遍知。修斷法斷具四緣故。方立遍知。見斷法斷具叁緣者。謂得無漏離系得故。缺有頂故。滅雙因故。此中異生雖複亦有離八地染名滅雙因。而斷非遍知。阙余二緣故。見聖谛位。第二叁刹那諸斷。雖有無漏離系得。余二緣阙未立遍知。第四五刹那雖亦缺。有頂雙因未滅不立遍知。見集斷因有未滅故。集法智位欲二部斷。具叁緣故。得遍知名。後五刹那法類智位。斷具叁緣故。皆得遍知名。修斷法斷具四緣者。叁緣如上。越界第四。謂諸界中聖未越地。彼所得斷唯具二緣。若已越地未越界者。彼所得斷猶阙一緣。若越界時四緣方具。隨應彼斷得遍知名。有說五緣加離俱系義異前。故說雙因滅俱系離成。故此不說離成就幾遍知。頌曰

　　住見谛位無　　或成一至五

　　修成六一二　　無學唯成一

　　論曰。異生位中雖能離染。乃至八地不成遍知。于聖位中依未至定入見谛者。從初乃至集法忍位亦無遍知。至集法智集類忍位唯成就一。至集類智滅法忍位便成就二。至滅法智滅類忍位便成就叁。至滅類智道法忍位便成就四。至道法智道類忍位便成就五。依根本定入見谛者。至集類忍亦無遍知。後位隨應如理思擇。住修道位未離欲者。道類智爲初。乃至未得全離欲界染。及離欲退皆成就六。至全離欲以離欲第九解脫道爲初。乃至離色界最後無間道先離欲者。從道類智乃至未起色盡道前。唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡及無學位。起色纏退。亦一如前。有色愛者。從色愛永盡。先離色者。從起色盡道。至未全離無色愛前。成下分盡。色愛盡二從無學退。起無色纏成二遍知。名如前說。住無學位唯成就一。謂一切結永盡遍知。若依根本入正決定道類智時。彼所有斷亦得順下分斷。遍知名者甯許根本果唯有五。遍知唯色無色界見斷法。斷得彼遍知名故無有失。何緣唯此亦得彼名。以漸次得不還果者。于此斷上立彼名故。又先俗道所斷下分。今聖道力令永不生故。彼所得斷假說爲此果。今實不得欲斷遍知。何故不還阿羅漢果。總集諸斷立一遍知。頌曰

　　越界得果故　　二處集遍知

　　論曰。具二緣故。于所得斷總集建立爲一遍知。一者越界。二者得果。所言集者。是合一義。若于無色分離染故得預流果。全離染故得阿羅漢。若于欲界分離染故得一來果。全離染故得不還果。若于色界分離全離俱不得果。唯于二處具足二緣。謂得果時亦即越界。故阿羅漢及不還果。集所得斷立一遍知。爾時總起一味得故。余二果時得雖一味而未越界。色愛盡時雖是越界無一味得。故于彼位不集遍知。要具二緣方總集故。誰舍誰得幾種遍知。頌曰

　　舍一二五六　　得亦然除五

　　論曰。言舍一者。謂從無學及色愛盡全離欲退。言舍二者。謂諸不還從色愛盡起欲纏退。及彼獲得阿羅漢時。諸先離欲依根本定入見谛者道類忍時。言舍五者。經主釋言。謂先離欲道類智位。此但應說道類忍時。道類智時彼已舍故。夫言得舍據將說故又應簡言。依未至定入見谛者。若依根本入見谛者。于欲界斷不得無漏。離系得故不得欲界。見斷法斷叁種遍知。非先不得可言今舍。言舍六者。謂未離欲所有聖者得不還時。得亦然者。謂有得一得二得六。言得一者。謂勝進位集法忍等九種位中。及從無學起色纏退。言得二者。謂從無學起無色界諸纏退時。言得六者。謂不還退。無得五者。理無容故。謂先離欲依未至定入見谛者。道類忍時。舍五遍知得不還果。此果若退可得五遍知此。退既無。故無容得。五豈不勝進得聖果時于諸無爲更起勝得。乍可名得。甯舍遍知。約斷實然。恒成就故。但今且據九遍知中。若得異名本名便失。說名爲舍。亦無有過建立遍知。與斷別故

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