《阿毗達磨藏顯宗論》二十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第七之一

　　已辯煩惱。隨諸品類雖有無量。而總立爲叁界五部。諸煩惱斷隨所系事雖亦無量。而就勝位立九遍知。然斷必由道力故得。此所由道其相雲何。頌曰

　　已說煩惱斷　　由見修道故

　　見道見聖谛　　修道修九品

　　論曰。世尊唯說有二煩惱。見修所斷有差別故。然諸論中開二爲五。即五所斷。如前已說。今就略攝唯二如經斷彼但由見修道故。見道謂見四聖谛理。修道謂修九品差別。見唯無漏。修通二種。准前已顯。故頌不說。所見聖谛其相雲何。頌曰

　　谛四名已說　　謂苦集滅道

　　彼自體亦然　　次第隨現觀

　　論曰。佛于經中說谛有四。一苦二集叁滅四道。于此論中亦先已說。謂有爲法除諸聖道。爲果性邊皆名苦谛。爲因性邊皆名集谛。物雖無異數分無失。依彼建立現觀位中。諸忍智等行相別故。如四正斷出離尋等。擇滅無爲名爲滅谛。學無學法皆名道谛。因前果後理數必然。由此定應列谛名處。苦居集後道在滅前。何故此中果前因後。隨現觀位次第而說。謂隨行者。現觀位中。前觀前說後觀後說。然或有法說次隨生。如念住等。或複有法說次隨便。如正勝等。何緣現觀次第必然。加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法最爲逼惱。修加行位理應先觀。次求彼因。次求彼脫。後應求彼解脫方便。譬如良醫先觀病者所患病狀。次尋其因。次思病愈。後求良藥。故契經言。夫醫王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。叁善知病愈。四善知良藥。如來亦爾。爲大醫王。如實了知苦集滅道。故加行位依此次觀。現觀位中觀次亦爾。由加行力所引發故。如縱心誦先所誦文。故列聖谛名隨現觀。次第現等覺。故立現觀名。正覺所緣。故唯無漏。此覺真淨。故得正名。此聖谛名爲目何義。聖者谛故得聖谛名。謂唯聖者于此四谛能以聖行聖智實觀。異生不然。故名聖谛。唯受一分是苦自體。所余並非。如何可言諸有漏行皆是苦谛。頌曰

　　苦由叁苦合　　如所應一切

　　可意非可意　　余有漏行法

　　論曰。有叁苦性。一苦苦性。二行苦性。叁壞苦性。諸有漏行如其所應。與此叁種苦性合故。皆是苦谛。亦無有失。所以者何。諸有漏行有叁可意非可意余。可意者何。謂諸樂受及彼資具。余二類然。此中可意有漏行法。由壞苦合故名爲苦。未離染者。于彼壞時。必定應生憂愁等故。以薄伽梵契經中言。諸樂受生時樂住時樂壞時苦。順樂受諸行如樂受。應知諸非可意有漏行法。由苦苦合故。名爲苦苦受。自體及順苦法現前。必能惱身心故。以薄伽梵契經中言。諸苦受生時苦住時苦壞時樂順苦受諸行如苦受應知除此所余有漏行法。由行苦合故名爲苦。因緣所造皆是非常。有漏非常無非是苦。故有漏法皆是苦性。豈不一切有漏行法據此皆容是行苦性。不應但說非苦樂受。及彼資糧爲行苦性。雖有此理。然于此中依不共故。作如是說。此叁苦性其體是何。應定判言叁受爲體。由叁受故順叁受法。如應亦得叁苦性名。道無漏故非苦性攝。如上所辯。四聖谛中幾是世俗。幾是勝義。如是二谛其相雲何。頌曰

　　彼覺破便無　　慧析余亦爾

　　如瓶水世俗　　異此名勝義

　　論曰。諸和合物隨其所應。總有二種性類差別。一可以物破爲細分。二可以慧析除余法。謂且于色諸和合聚破爲細分。彼覺便無名世俗谛。猶如瓶等。非破瓶等爲瓦等時。複可于中生瓶等覺。有和合聚。雖破爲多彼覺非無。猶如水等。若以勝慧析除余法。彼覺方無。亦世俗谛。非水等被慧析除色等時。複可于中生水等覺。故于彼物未破析時。以世想名施設爲彼。施設有故名爲世俗。依世俗理說有瓶等。是實非虛名世俗谛。如世俗理說爲有故。若物異此名勝義谛。謂彼物覺彼破不無。及慧析除彼覺仍有。名勝義谛。猶如色等。如色等物碎爲細分。漸漸破析乃至極微。或以勝慧析除味等。彼色等覺如本恒存。受等亦然。但非色法無細分故。不可碎彼以爲細分。乃至極微。然可以慧析至刹那。或可析除余想等法。彼受等覺如本恒存。此真實有故名勝義。以一切時體恒有故。依勝義理說有色等。是實非虛名勝義谛。如勝義理說爲有故。由此四聖谛皆勝義谛攝。細分別時覺不舍故。諸世俗谛依勝義理。世俗自體爲有爲無。若言是有谛應唯一。若言是無谛應無二。此應決定判言是有。以彼尊者世友說言。無倒顯義名是世俗谛。此名所顯義。是勝義谛名是實物。如先已辯。豈不已言。谛應唯一理實應爾。非勝義空可名谛故。何故立二。即勝義中依少別理立爲世俗。非由體異。所以爾者。名是言依。隨世俗情流布性故。依如是義應作是言。諸是世俗必是勝義。有是勝義而非世俗。謂但除名余實有義。即依勝義。是有義中。約少分理名世俗谛。約少分理名勝義谛。謂無簡別總相所取。一合相理名世俗谛。若有簡別別相所取。或類或物名勝義谛。如于一體有漏事中。所取果義名爲苦谛。所取因義名爲集谛。或如一體心心所法。有具六因及四緣性。由如是理。于大仙尊所說谛中。無有違害。如說一谛更無第二。唯有一道更無余道。此四聖谛總體雲何。一切有爲及諸擇滅。以是煩惱聖道境故。染淨因果性差別故。空非擇滅有自體故。正見境故亦是谛擇。然非煩惱聖道境故。亦非染淨因果性故。亦非欣厭所行境故。非覺悟彼得成聖故。不預此中聖谛所攝。何緣煩惱不緣彼生。以彼二法是無漏故。不能違害有漏法故。謂愛但緣有漏爲境。欣無漏法違諸有故。不名爲愛。是善法欲。若境極能順生貪愛。此境遍是煩惱所緣。由愛所緣。便于彼滅及彼滅道不欲疑謗空非擇滅。與此相違故定不爲煩惱境界。豈不于二譬喻等師。緣之亦生不欲疑謗。甯說緣彼煩惱不生。非緣彼生無智疑見障證苦滅及苦滅道。如緣苦等成染汙性。如阿羅漢于道路等。亦有無智疑謗現行。豈可說爲染汙煩惱。是故皆是不染汙性。由此說無緣彼煩惱。有說非謗空非擇滅。但謗其名不緣其體。此二唯善俗智境界。于苦等谛何不亦然。是故應知前說無失。今應思擇。于聖谛中求真見者。初修何行求見聖谛。初業地中所習行儀。極爲繁廣。欲遍解者。當于衆聖所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者。應于解脫具深意樂。觀涅槃德背生死過。先應方便親近善友。善友能爲衆行本故。具聞等力得善友名。能品物機如應授法。故近善友名全梵行。行者既爲能說正法。善友攝持應修何行。頌曰

　　將趣見谛道　　應住戒勤修

　　聞思修所成　　謂名俱義境

　　論曰。諸有發心將趣見谛。應先安住清淨屍羅。然後勤修聞所成等。故世尊說。依住屍羅于二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已。複數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勖。精勤攝受順見谛聞。聞已勤求所聞法義。令師教誡所生慧增。漸勝漸明乃至淳熟。非唯于此生喜足心。複于法義自專思擇。如是如是決定慧生。自思爲因決慧生已。能勤修習諸煩惱等自相共相二對治修。今于此中略攝義者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧。起思所成慧。依思所成慧。起修所成慧此叁慧相差別雲何。謂如次緣名俱義境。理實叁慧。于成滿時。一切皆唯緣義爲境。爾時難辯叁慧相別。故今且約加行位辯。說聞思修緣名俱義。非唯緣名境。有決定慧生。故聞所成慧。不但緣名境。然隨師說名句文力故。于義差別有決定慧生。此慧名爲聞所成慧。約入方便說但緣名。聞慧成已爲知別義。複加精勤自審思擇。欲令思擇無謬失故。複念師教名句文身。由此後時于義差別生決定慧。名思所成。此加行時。由思義力引念名故說緣俱境。思慧成已等引現前。不待名言證義差別。此決定慧名修所成。故毗婆沙辯叁慧相。謂若有慧于加行時。由緣名力引生義解。此所引慧名聞所成。若加行時由思義力引念名解。由此于後生決定慧名思所成。若不待名唯觀于義。起內證慧名修所成。此中二慧名所成者。是因聞思力所生義。第叁修慧名所成者。是即以修爲自性義。如言命器食寶所成諸有欲于修精勤學者。如何淨身器令修速成。頌曰

　　具身心遠離　　無不足大欲

　　謂已得未得　　多求名所無

　　治相違界叁　　無漏無貪性

　　四聖種亦爾　　前叁唯喜足

　　叁生具後業　　爲治四愛生

　　我所我事欲　　暫息永除故

　　論曰。身器清淨略由叁因何等爲叁因。一身心遠離。二喜足少欲。叁住四聖種。謂若欲令修速成者。要先精勤清淨身器。欲令身器得清淨者。要先修習身心遠離。身遠離者。謂遠惡朋。心遠離者。謂離惡尋。由身心離惡朋尋故。身器清淨心易得定。此二由何易可成者。由于衣等喜足少欲。言喜足者。無不喜足。少欲者無大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。所無二種差別雲何。謂于已得妙多衣等。恨不得此倍妙倍多。即于此中顯等倍勝。更欣欲故名不喜足。若于未得妙多衣等求得。故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善品。是此中義如契經言。隨有所得身安樂者。令心易定及能說法。由此希求治苦物者。是爲助道非爲過失。故于已得能治苦緣。更求妙多名不喜足。于全未得過量希求。名爲大欲。是二別相。喜足少欲能治此故。與此相違應知相別。謂治不喜足不喜足相違。是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相。是于已得能治苦物不更希求。名爲喜足。于所未得能治苦物不過量求。名少欲義。喜足少欲界系通叁。亦有越叁。無漏攝者。謂欲界系善心相應。喜足少欲是欲界系。二界無漏例此應說。所治二種唯欲界系。以何證知。色無色界亦有能治喜足少欲。以現見有生在欲界從色無色等引起時。所治二種現行遠故。能治二種現行增故。已說喜足少欲別相。二種通相。所謂無貪以二俱能對治貪故。所治通相。所謂欲貪聖種應知。如能治說。謂亦通叁界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。而亦得有無嗔善根。故無色中雖無衣等而亦得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故無色界具四聖種。受欲聖者于聖種中。有阿世耶而無加行。衆聖種故名爲聖種。聖衆皆從此四生故。展轉承嗣次第不絕。前爲後種世所極成。衆聖法…

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