《阿毗達磨藏顯宗論》二十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁身皆從于衣生喜足等力所引起。是聖族姓得聖種名。四中前叁體唯喜足。謂于衣服飲食臥具隨所得中皆生喜足。此叁喜足即叁聖種。無貪善根有多品類。于中若治不喜足貪。此乃名爲前叁聖種。第四聖種。謂樂斷修斷。謂離系修。謂聖道樂。謂于彼情深欣慕以樂斷及修名樂斷修。即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅之道義。爲證惑滅樂修道故。由此能治有無有貪。故此亦以無貪爲性。豈不第四亦能治嗔等。則應亦以無嗔等爲性。非無此義。然以前叁爲資糧故。前叁唯是無貪性故。此亦自能對治貪故。從顯偏說。何緣唯立喜足爲聖種。非少欲耶。以少欲者容于衣等物有希求故。謂有意樂性不劣者。于未得境不敢多求。設已得多容求下歇。見喜足者。少有所得尚不更求。況複多得。故唯喜足建立聖種。或爲遮止苦行者。欲不說少欲以爲聖種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續故。或隨所得生歡喜心不更欣求。名爲喜足。斷樂欲樂此爲最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲樂違出家心。于離惑中令心闇鈍。能障梵行靜慮現前。爲過最深。喜足能治。故唯喜足建立聖種。非于未得多衣等中起希求時心生歡喜。何況于少。是故少欲于能對治樂欲樂中非最勝故。不立聖種。緣衣服等所生喜足。如何可說是無漏耶。誰言如是喜足是無漏。若爾聖種甯皆通無漏。由彼增上所生聖道。彼所引故從彼爲名。故言聖種皆通無漏。不作是言。緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏。准此應釋。謂彼增上所生聖道。彼所引故從彼爲名。非聖道生緣衣等境。世尊何故說四聖種。以諸弟子舍俗生具及俗事業歸佛出家。爲彼顯示于佛聖法毗柰耶中有能助道生具事業。謂有厭離生死居家。出家求脫有何生具。于隨所得衣服等中深生喜足。作何事業深樂斷修。異此無能證涅槃故。何緣唯四。不增不減。齊此滿足聖生因故。謂聖生因略有二種。一棄舍過。二攝持德。如次即是前叁第四。是故唯四。不增不減。或聞思修所成諸善皆是聖種。解脫依故。然爲對治四種愛生。是故世尊略說四種。以契經說有四愛生。故契經言。苾刍谛聽。愛因衣服。應生時生。應住時住。應執時執。如是愛因飲食臥具。及有無有皆如是說。爲治此四故。唯說四聖種。于藥喜足何非聖種。不說于彼有愛生故。爲治愛生建立聖種。經唯說有四種愛生。是故于藥不立聖種。或即攝在前叁中故。謂藥有在衣服中攝。有在飲食中攝。有在臥具中攝。故于藥喜足。不別立聖種。或若于中引憍等過。對治彼故建立聖種。于藥無引憍等過生。故聖種無于藥喜足。或一切人皆受用者。于彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等曾無有病受用藥故。或一切時應受用者。于彼喜足可立聖種。非一切時受用藥故。或醫方論亦見說有。于藥喜足毗柰耶中。方見說有衣等喜足。聖種唯在內法有故。有言雖有于藥喜足。而不建立爲聖種者。諸藥有能順梵行故。謂世現見樂學戒者。于藥喜足障梵行故。或佛爲欲暫息永除我我所事欲故說四聖種。謂爲暫息我所事欲故說前叁聖種爲永滅除及我事欲故說第四聖種。我所我執立以欲名。謂爲暫時息我所執。故世尊說前叁聖種。即于衣等所生喜足及彼增上所引聖道。爲永滅除及我事執。故世尊說第四聖種。即樂斷修及彼增上所引聖道。皆名聖種。此門意顯令有身見暫息永除說四聖種。如是已說將趣見谛所應修行及修行已。爲修速成淨治身器既集如是聖道資糧。欲正入修由何門入頌曰

　　入修要二門　　不淨觀息念

　　貪尋增上者　　如次第應修

　　論曰。諸有情類行別衆多。故入修門亦有多種。然彼多分依二門入。一不淨觀。二持息念。故唯此二名曰要門。爲諸有情入皆由二。不爾如次貪尋增者。爲貪增者入依初門。尋增上者入依息念。如非一病一藥能除。就近治門說不淨觀。能治貪病非不治余。息念治尋應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故。所緣系屬自相續故。非如不淨觀緣多外境故能止亂尋。既已總說貪尋增者入修如次由前二門。此中先應辯不淨觀。如是觀相雲何。頌曰

　　爲通治四貪　　且辯觀骨瑣

　　廣至海複略　　名初習業位

　　除足至頭半　　名爲已熟修

　　系心在眉間　　名超作意位

　　論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有四種。一顯色貪。二形色貪。叁妙觸貪。四供奉貪。對治四貪依二思擇。一觀內屍。二觀外屍。利根初依前。鈍根初依後。謂利根者。先于內身皮爲邊際。足上頂下周遍觀察。令心厭患。若鈍根者。由根鈍故。煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時。先起慈心往施身處。觀外屍相以況內身。彼相既然。此亦應爾。應修八想伏治四貪。爲欲伏治顯色貪故。修青瘀想及異赤想。爲欲伏治形色貪故。修被食想及分離想。爲欲伏治妙觸貪故。修破壞想及骸骨想。爲欲伏治供奉貪故。修膖脹想及膿爛想。許緣骨瑣修不淨觀。通能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境。故應且辯修骨瑣觀。然于引發諸善根時。補特伽羅。約所修行說有叁位。一初習業。二已熟修。叁超作意。且觀行者欲修如是不淨觀時。應先系心于自身分。或于足指或于眉間。或鼻頞中或于額等。隨所樂處專注不移。爲令等持得堅牢故。從入已去名初習業。入言爲顯最初系心。假想自身足指等處。下至能見錢量白骨。由勝解力漸廣漸增。乃至具見全身骨瑣。謂于此位諸瑜伽師。假想思惟皮肉爛墜。漸令骨淨初量如錢。乃至遍身皆成白骨。彼于此位有多想轉。想轉言顯不舍所緣。數數轉生余勝解想。有余師說。觀行未成。作意但由想力故轉。觀行成已便由慧力。此位未成。故由想轉。應知此中所言作意。總顯一切心心所法。皆由想力相續而轉。見全身已複方便入。緣外白骨不淨觀門。謂爲漸令勝解增故。觀外骨瑣在己身邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一界一國。乃至遍地以海爲邊。于其中間骨瑣充滿。爲令勝解漸複增故。于所廣事漸略而觀。乃至唯觀自身骨瑣。齊此漸略不淨觀成。名瑜伽師初習業位。爲令略觀勝解漸增。于白骨中複除足骨。思惟余骨系心而住。漸次乃至除頭半骨。思惟半骨系心而住。齊此轉略不淨觀成。名瑜伽師已熟修位。爲令略觀勝解自在。除半頭骨系心眉間。專注一緣湛然而住。齊此極略不淨觀成。名瑜伽師超作意位。應知至此不淨觀成。諸所應爲皆究竟故。所緣自在若小若大。應作四句。如理應思。隨欲而觀伏煩惱故。不名顛倒。得名爲善。此不淨觀。何性幾地緣何境。何處生何行相。緣何世爲有漏爲無漏。爲離染得。爲加行得。頌曰

　　無貪性十地　　緣欲色人生

　　不淨自世緣　　有漏通二得

　　論曰。如先所問。今次第答。謂此觀以無貪爲性。違逆作意爲因所引。厭惡棄背與貪相翻。應知此中名不淨觀。應是慧者理亦不然。觀所順故。謂不淨觀能近治貪。故應正以無貪爲性。貪因淨相由觀力除。故說無貪爲觀所順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方說名爲此觀體故。此約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊爲性。通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲界。唯爾所地此容有故。此觀唯緣欲界色處境欲界顯形爲此觀境故。若爾何故契經中言。耳根律儀所防護者住不淨觀。乃至廣說。此言爲說諸爲色貪所摧伏者。彼必由爲緣聲等貪之所摧伏。故欲摧伏緣色貪者。必先應住耳根律儀。由此方能住不淨觀。有說此觀唯依意識。能引所余違逆行相。故若有住耳根律儀。彼必應先住不淨觀。此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以爲不淨。舍利子等于佛色身亦不能觀以爲不淨。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者能觀天色爲不淨故。佛能觀佛微妙色身爲不淨故。由是此觀定能遍緣欲色爲境。由此已顯緣義非名。亦已顯成通緣叁性。初習業者。唯依人趣能生此觀。非北俱盧天趣中無青瘀等故。不能初起先于此起後生彼處。亦得現前此觀行相。唯不淨轉是善性故。體應是淨。約行相故。說爲不淨。是身念住攝。加行非根本。雖與喜樂舍叁根相應而厭俱行如苦集忍智隨在何世緣自世境。若不生法通緣叁世。此觀行相非非常等十六行攝。故唯有漏。通加行得及離染得。離彼彼地染。得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染得已。于後後時。亦由加行令得現起。未離染者唯加行得。此中一切聖。最後有異生。皆通未曾。余唯曾得。說不淨觀相差別已。次應辯持息念。此差別相雲何。頌曰

　　息念慧五地　　緣風依欲身

　　二得實外無　　有六謂數等

　　論曰。言息念者。即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者。謂持息入。是引外風令入身義。阿波那者。謂持息出。是引內風令出身義。如契經說。苾刍當知。持息入者。飲吸外風令入身內。持息出者。驅擯內風令出身外。慧由念力觀此爲境。故名阿那阿波那念。有余師說。言阿那者。謂能持來。阿波那者。謂能持去。此言意顯入息出息有能持義。慧由念觀此。故得此念名。辯屬身風略有六種。一入息風。二出息風。叁發語風。四除棄風。五隨轉風。六動身風。謂諸有情處胎卵位。先于臍處業生風起。穿身成穴如藕根莖。最初有風來入身內。乘茲口鼻余風續入。此初及後名入息風。此入息風適至身內。有風續出名出息風。如鍛金師開槖囊口。自然風入風性法爾。但有孔隙必隨入故。入已按之其風還出。入息出息次第亦然。理實此風無入無出。但如是轉能損益身。相續道中假名入出。入息轉位。能逐身中腐敗汙垢諸臭穢物。增長火界令身輕舉。出息轉時。能除郁蒸損減火界令身沈重。發語風者。謂有別風。是欲爲先展轉所引發語心起所令增盛。生從臍處流轉沖喉。擊異熟生長養大種。引等流性風大種生。鼓動齒唇舌腭差別。由此勢力引起未來。顯名句文造色自性。此居口內名語亦業。流出外時但名爲語。心生大種其理極成。謂見貪嗔癡心起者。面有潤燥亂色異常。又亦傳聞懷嗔毒者。面門生焰非有慈心。貪引火生焚身等故。除棄風者。謂有別風。隨便路行能蠲二穢。由穢內逼有苦受生。由苦受生發除棄欲。由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業。又此風力令身安隱。隨轉風者。謂有別風。遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此不依心但依業力。隨身孔隙自然流行。由此能除依孔隙住。腐敗汙垢諸臭穢物。動身風者。謂有別風。能擊動身引起表業。應知此起以心爲因。遍諸身支能爲擊動。因顯風義乘辯六風。然于此中正明二息。此中意辯持息念故。此念自性是慧非余。以契經說了知言故。此品念勝故得念名。由念力記持入出息量故。爲顯緣息定慧得成。由念功能故說爲念。並隨行性應准前門。此念所依唯通五地。謂依欲界靜慮中間及初二叁靜慮近分。由此但與舍根相應。爲對治身修此念故。樂苦等受能順引發親裏等尋。故對治尋要任運受。現在前位有說下叁。根本靜慮正在定位。亦有舍受。彼說此念通依八地。上定現前息便無故。此念但緣息風爲境。非通緣上所說六風。此念初依欲界身起。唯人天趣。除北俱盧。唯加行得。非離染得。未離染者。定由加行現在前故。非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝。非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應說此有離染得。此唯真實作意相應。有說亦通勝解作意。正法有情方能修習。外道無有。無說者故。彼不能覺微細法故。此與我執極相違故。彼我執有故此念無。由具六因此相圓滿。何等爲六。一數。二隨。叁止。四觀。五轉。六淨。數謂系心數入出息。從一至十不減不增。恐心于境極聚散故。然于此中容有叁失。一數減失。二數增失。叁雜亂失。複有叁失。一太緩失。二太急失。叁散亂失。若十中間心散亂者。複應從一次第數之。終而複始乃至得定。凡數息時應先數入。以初生位入息在先。乃至死時出息最後。如是覺察死生位故。于非常想漸能修習。隨謂系心隨入出息念入出息爲短爲長爲遠。至何複還旋返。且念入息爲行遍身爲行一分。隨彼息入行至喉心臍髋髀膝胫[月*果]足指念恒隨逐。止謂系念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。爲冷爲暖爲損爲益觀謂觀察此息風已。兼觀息俱大種造色。及依色住心及心所。具觀五蘊以爲境界。轉謂移轉緣息風覺。安置後後勝善根中。謂念住爲初。至世第一法。淨謂升進入見道等。有余師說。念住爲初。金剛喻定爲後名轉。盡智等方名淨息相。差別雲何。應知。頌曰

　　入出息隨身　　依二差別轉

　　情數非執受　　等流非下緣

　　論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分攝故。此入出息轉。依身心差別。故本論說息依身轉亦依心轉。隨其所應具四緣故。息方得轉。依此理說。隨所應言。顯息必依身心差別。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。叁風道通。四入出息地粗心現前。于此四中隨有所阙息便不轉。此入出息有情數收。無覺身中息無有故。是雖從外來。而系屬內義。此入出息非有執受。以息阙減執受相故。身中雖有有執受風。而此息風唯無執受。此入出息體是等流。是同類因所生果故。身中雖有長養異熟風。而此息風唯是等流性。身增長位息便損減。身損減時息增長故。非所長養。斷已于後更相續故。非異熟生。余異熟色無此相故。唯自上地心之所觀。非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初定心。彼欲界身欲界息依初定心轉。即彼心所觀。起二叁定心皆准前。應說生初靜慮起叁地心。生二生叁起二起自。准生欲界如理應說若生上地起下地心。彼上地身上地息依下地心轉。非彼心所觀。如是欲界息。四地心所觀。初二叁定息。如其次第爲叁二地息地心所觀有息地四無息地五。住有息地起無息地心。息必不轉住。無息地起有息地心。息亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所應有入出息轉所辯持息念成滿相。雲何應作是言。若觀行者。注想觀息微細徐流。謂想遍身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能動身不發身識。齊此應說持息念成。有余師言。增長自在所作事辨。名此念成。初增長言。顯持息念下中上品次第成立。乃至若時隨其所樂。能入能出名爲自在。若于此位能攝益身遠耽嗜依尋名所作事辦。有余師說。若具六相遠離叁失。或若具足修十六種殊勝行相。齊此應說持息念成。經說息念有十七種。謂念入出息了知我已念入出息短入出息長覺遍身止身行覺喜覺樂覺心行止心行覺心令心歡喜令心攝持令心解脫隨觀非常隨觀斷隨觀離隨觀滅。如是一一皆自了知。此十七中初是總觀。後十六種是差別觀。約四念住如次應知。各有四門成十六種。如何覺心行可受念住攝。因受果名故無有過。非此中說。心行謂思。應知此中受名心行。謂由耽著樂受味故。便于彼彼境界或生思造作心名爲心行。受是思因故。名心行無失。或但能覺受自體者。義准亦于思等自體。次第能覺生住壞相。如嘗大海一滴水堿。則亦遍知大海水味。故唯覺受名覺心行。廣解一一相。如經釋中辯

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