《阿毗達磨藏顯宗論》叁十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第七之二

　　如是已說入修二門。由此二門心便得定。心得定已複何所修。頌曰

　　依已修成止　　爲觀修念住

　　以自相共相　　觀身受心法

　　自性聞等慧　　余相雜所緣

　　說次第隨生　　治倒故唯四

　　論曰。已修成止以爲所依。爲觀速成修四念住。非不得定者能如實見故。如何修習四念住耶。以自相共相。觀身受心法。謂修觀者專心一趣。以自共相于身等境。一一別觀修四念住。分別此法與所余法有差別義。名觀自相。分別此法與所余法無差別義。名觀共相。且身念住觀自相者。謂觀察身諸處別相。觀共相者。謂觀諸處同是身相。成色相同。或觀自相者。謂觀身別相。觀共相者。謂觀察身與余有爲皆非常等。受等念住准此應知。此四各叁。謂自性等自性謂慧唯聞等叁。相雜謂余此俱有法。所緣謂此叁慧所緣。何故此叁皆名念住。由念令慧得住所緣。念慧相資勝定等故。由此于慧立念住名。此相雜所緣。故亦名念住。何緣故說叁種念住。爲愚行相資糧所緣叁種有情。故說叁種。或根勝解分位各叁機宜不同。故說叁種。叁中相雜能斷煩惱。非二能斷。太減增故。然相雜言亦攝慧體。慧與俱有互相雜故。若言自性應無所待。顯有所待說相雜言。唯修所成法念住攝。能斷煩惱要在定中。能斷惑故緣四五蘊。或緣涅槃能斷惑故。法念住中共相作意。能斷煩惱自相作意。緣少分境故無此能。四念住內前之叁種唯不雜緣。第四通二。然叁谛智唯有雜緣能斷煩惱。唯滅谛智雖不雜緣。亦斷煩惱。身等念住各有叁種。緣內外俱有差別故。且身念住有叁種中。緣自相續說名爲內。緣他身等說名爲外。雙緣二種說爲內外。以有我愛而慢緩者。應觀內身猶如外故。或內如前緣無執受。說名爲外。緣他相續說爲內外。待無執受及待自身。得二名故。或緣根境及俱名叁。或緣有情及非情數。通緣二種差別爲叁。或緣有情外非情數及毛發等。差別爲叁。以彼皆從內身生故。離根住故具得二名。或緣有情現在名內。緣外非情叁世名外。緣情去來說爲內外。有情類故。墮法數故。又彼未來當墮情數正墮法數。彼過去時曾墮情數正墮法數。彼不生法是生類故。受等叁種一一各叁。隨其所應准前應釋。此四念住說次隨生。生複何緣次第如是。生次如是相隨順故。有情多分于諸色中。好受用故不逮勝法。好受用色以何爲緣。謂于受中情深欣樂。欣樂于受由心不調。心之不調由諸煩惱。心由信等可令調伏。隨觀此理四念住生。或隨所緣粗細生故。然非由此心最後觀法中涅槃極微細故。彼想思等循觀受時。准義已能了知其相。同依心起等安危故。有余師說。色可聚散可取可舍。相似相續不淨苦等。易了知故。多分緣身生貪等故。男女展轉起貪處故。不淨觀持息念及分別界叁入修門一切多緣身爲境故。修念住位應最初觀。此觀爲因生輕安觸。由輕安觸引樂受生。經說身安便受樂故。如是樂受依心而生。淨心爲因得解脫果。由是受等隨次而觀。故念住生如是次第。此四念住不增不減。能治淨等四顛倒故。觀身不淨治于不淨謂淨顛倒。雖淨顛倒通緣五蘊。然但觀身自性非淨。便能總伏。如人已觀糞體不淨。亦不欣樂從糞所生。如是已觀身體不淨。亦不欣樂從身所生。由此觀身爲不淨者。于五取蘊皆不欣樂。以有爲身淨想迷者。彼方欣樂依身所生。是故觀身爲不淨者。于身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀時。雖不親觀聲等爲境。而于歌等棄如糞穢。如是安住身念住時。雖不親觀受等爲境。觀身自體爲不淨故。終不欣樂受等叁境。又雖不觀色無色境以爲不淨。而于彼境非不引生不樂行相。是故淨倒雖緣五蘊。身念住成便能總伏。後叁念住雖各別觀。例此應思能總伏理。觀受是苦能治于苦。謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲。是爲樂義。于多過患所雜行中。見有可欣殊勝功德。是名于苦謂樂顛倒。此倒必用耽受爲先。以于受中深耽著已。方于一切逼惱所依有漏行中妄生樂想。是故觀受爲苦性時。便能總伏計樂顛倒。觀心非常能治非常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故。于所依心見有衆多品類差別。引非常觀令現在前。便于有爲不生常想。故能總伏計常顛倒。觀法非我能治非我謂我顛倒。謂有一類。聞我非常心不生喜。遂作是念。誰令此心有多差別。彼即是我。爲遮彼計複應谛觀。除叁所余亦唯是法。便于一切不起我想。故能總伏計我顛倒。或爲對治段觸識思食。如次建立身等四念住。數唯有四不增不減。如是熟修不淨觀持息念二加行已。能次第引所緣不雜身受心法念住現前。複于不雜緣法念住。無間引所緣雜法念住生。次應修總緣共相法念住。此法念住其相雲何。頌曰

　　彼居法念住　　總觀四所緣

　　修非常及苦　　空非我行相

　　論曰。雜緣法念住總有四種。二叁四五蘊爲境別。故唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相。總觀一切身受心法。所謂非常苦空非我。然于修習此念住時。有余善根能爲加行。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習此念住時。先應總緣修非我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便于因果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀緣起。此後引起緣叁義觀。此觀無間修七處善。于七處善得善巧故。能于先來諸所見境。立因果谛次第觀察。如是熟修智及定已。便能安立順現觀谛。謂欲上界苦等各別。于如是八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞慧于八谛中初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。思所成慧准此應說。次于生死深生厭患。欣樂涅槃寂靜功德。此後多引厭觀現前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住。從此無間生何善根。頌曰

　　從此生暖法　　具觀四聖谛

　　修十六行相　　次生頂亦然

　　如是二善根　　皆初法後四

　　次忍唯法念　　下中品同頂

　　上唯觀欲苦　　一行一刹那

　　世第一亦然　　皆慧五除得

　　論曰。從順決擇勝思所成。總緣共相法念住後。有修所成順決擇分。初善根起名爲暖法。是總緣共相法念住差別。如是所起是當所修。能燒煩惱薪。聖道火前相。如鑽火位初暖相生。法與暖同故名暖法。此善根起分位長故。能具觀察四聖谛境。由此具修十六行相。觀苦聖谛修四行相。一非常。二苦。叁空。四非我。觀集聖谛修四行相。一因。二集。叁生。四緣。觀滅聖谛修四行相。一滅。二靜。叁妙。四離。觀道聖谛修四行相。一道。二如。叁行。四出。此相差別如後當辯。然諸暖法雖緣四谛。而從多分說厭行俱。以起彼時蘊想多故行者修習此暖善根。下中上品漸次增進。于佛所說苦集滅道生隨順信觀察諸有。恒爲猛盛焰所焚燒。于叁寶中信爲上首。有修所成順決擇分。次善根起名爲頂法。是總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處。如吉祥事至成辦時。世間說爲此人至頂。謂色界攝四善根中。二是可動。二不可動。可動二中。下者名暖。上者名頂。動中上故。不動二中。下者名忍。于四谛境極堪忍故。上者名爲世第一法。世中勝故。猶如醍醐。閑居者言。修此善品其相至頂。故名頂法。此境行相與暖法同。謂觀四谛境。修十六行相。如是暖頂二種善根。初安足時唯法念住。後增進位四皆現前。初安足言。顯以行相最初遊踐四聖谛迹。後增進言。顯從此後下中上品次第數習。諸先所得後不現前。于彼不生欽重心故。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四谛。緣叁寶信多分現行。此頂善根下中上品。漸次增長至成滿時。有修所成順決擇分。勝善根起名爲忍法。是總緣共相法念住差別。于四谛理能忍可中此最勝故。又此位忍無退墮故。名爲忍法。世第一法。雖于聖谛亦能忍可。無間必能入見道故。必無退墮而不具觀四聖谛理。此具觀故偏得忍名。故偏說此名順谛忍。此忍善根安足增進。皆法念住與前有別。此與見道漸相似故。以見道位中唯法念住故。然此忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四聖谛境。及能具修十六行相。上品有異。唯觀欲苦與世第一相鄰接故。由此義准暖等善根皆能具緣叁界苦等義已成立。無簡別故。忍下中上如何分別。且下品忍具八類心。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名一類心。如是次觀色無色苦。集滅道谛亦如是觀。成八類心。名下品忍。中忍減略行相所緣。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦。乃至具足。以四行相觀欲界道。于上界道減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣。乃至極少。唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智位。齊此名爲中品忍滿。上忍唯觀欲界苦谛。修一行相。唯一刹那。此善根起不相續故。上忍無間有修所成。初開聖道門。世功德中勝。是總緣共相法念住差別。順決擇分攝最上善根。生此即說名世第一法。此有漏故名爲世間。是最勝故名爲第一。有士用力離同類因引聖道起故名最勝。是故名爲世第一法。此如上忍緣欲苦谛。修一行相唯一刹那。如是減略行相所緣。如是如是漸近見谛。故世第一唯緣欲苦。修一行相唯一刹那。謂無間入離生位故。此位決定無相續理。然色界系有九善根。下下下中下上名暖。中下中中中上名頂。上下上中名忍。上上名世第一。暖等四法以何爲體。暖等自性皆慧爲體。若並助伴皆五蘊攝。定俱必有隨轉色故。然除彼得勿諸聖者。暖等善根重現前故。然已見谛不許暖等重現在前。已見谛者。加行現前成無用故。此中暖法初安足時。于叁谛中隨緣何谛。法念住現在修未來四隨。一行相現在修未來四。唯修同分非不同分。緣滅谛法念住現在修未來一。隨一行相現在修未來四。非初觀蘊滅能修緣蘊道後增進位。于叁谛中隨緣何谛。隨一念住。現在修未來四隨。一行相現在修未來十六。緣滅谛法念住現在修未來四隨。一行相現在修未來十六。此初安足唯修同分者。先未曾得如是種性故。于諸谛中行未廣故。後增進位與此相違。故彼能修同分異分。頂初安足。于四谛中隨緣何谛。法念住現在修未來四隨。一行相現在修未來十六。後增進位于叁谛中隨緣何谛。隨一念住現在修未來四隨。一行相現在修…

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