《阿毗達磨藏顯宗論》叁十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁未來十六。緣滅谛法念住現在修未來四隨。一行相現在修未來十六。忍初安足及後增進。于四谛中隨緣何谛。法念住現在修未來四隨。一行相現在修未來十六。此依忍類總相而說。差別說者。略所緣時。隨略彼所緣。不修彼行相。謂具緣四具修十六。若緣叁二一。修十二八四。世第一法緣欲苦谛法念住現在修未來四隨。一行相現在修未來四。唯同分修無緣余谛世第一法。是故唯修爾所行相。有余師說。近見道故。似見道故。唯修爾所。謂苦法忍。唯緣欲苦谛修四行相。世第一亦然。已辯所生善根相體。今次應辯彼差別義。頌曰

　　此順決擇分　　四皆修所成

　　六地二或七　　依欲界身九

　　叁女男得二　　第四女亦爾

　　聖由失地舍　　異生由命終

　　初二亦退舍　　依本必見谛

　　舍已得非先　　二舍性非得

　　論曰。此暖頂忍世第一法。四殊勝善根名順決擇分。由下中上及上上品。分爲四種。如前已說。決謂決斷。擇謂簡擇。決斷簡擇。謂諸聖道。以諸聖道能斷疑故。及能分別四谛相故。分謂分段。即是見道。是決擇中一分攝故。暖等爲緣引決擇分。順益彼故得順彼名。故此名爲順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思所成。遠決擇分故。此四善根皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲界中無。阙等引故。余上地亦無。見道眷屬故。又無色界心不緣欲界故。欲界先應遍知斷故。于叁界中彼最粗故。此四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因。不能牽引衆同分故。極厭諸有欣圓寂故。或聲爲顯二有異說。謂暖頂二。尊者妙音說。依前六及欲七地。對法諸師不許彼說。非聞思所成。順決擇分故。此四善根依欲身起。人天九處除北俱盧。唯依欲九身容入離生故。除增上忍世第一法。余叁善根叁洲初起。後生天處亦續現前。所除亦依天處初起。有余師說。若于先時曾已修治此四加行。彼于天處皆得初起。此四善根唯依男女。前叁男女俱通得二。第四女身亦得二種勿後得男身。不成暖等故。依男唯得男身。善根聖轉至余生。亦不爲女故。暖頂忍位容有轉形故。二依善根展轉爲因住。世第一法依女身者能爲二因。女得聖已容有轉得男身理故。依男身者。但爲一因已得女身非擇滅故。聖依此地得此善根。失此地時善根方舍。失地言顯遷生上地。異生于地若失不失。但失衆同分必舍此善根。聖身見道力所資故。此四善根無命終舍。甯知命終舍。唯異生非聖。以本論說卵胎中異生。唯成就身不成身業故。豈不異生先依下地起暖法等。後生上地亦必定舍。暖等善根無如是失。以彼異生爾時舍善根由舍同分故。謂住死有無聖道資。舍諸善根非由上地中有等起。若諸聖者住死有中。由聖道資不舍暖等。但由上地中有等起舍下善根。舍時雖同而所由別。是故異生無失地舍。聖者必無由命終舍。異生命終雖舍忍法。而定無有墮諸惡趣。得惡趣生非擇滅故。身是忍法曾所居故。能感惡趣諸業煩惱。不複能在身中行故。如師子窟雜獸不居。初二善根亦由退舍。如是退舍異生非聖。後二異生亦無退舍。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得見谛。以根利故。厭有深故。依未至中間起暖等者。于此生不必得入見谛。有余師言。依根本定起暖等者。此生必定得至涅槃。厭有深故。若先舍已後重得時。所得必非先之所舍。由先舍已後重得時。亦大劬勞方得起故。于先所舍不欽敬故。如先已舍別解脫戒。後重受時得未曾得。暖等亦爾。後得非先。若先已得暖等善根。經生故舍。遇了分位善說法師便生頂等。若不遇者。還從本修失退二舍非得爲性退舍。必因起過而得失舍。或有由德增進。得此善根有何勝利。頌曰

　　暖必至涅槃　　頂終不斷善

　　忍不墮惡趣　　第一入離生

　　論曰。四善根中若得暖法。雖有退斷善根造無間業墮惡趣等。而無久流轉必至涅槃故。若爾何殊順解脫分。若無障礙去見谛近。此與見道行相同故。是等引攝勝善根故。若得頂法雖有退等。而增畢竟不斷善根。觀察叁寶殊勝功德爲門引生淨信心故。若得頂已不斷善根。如何經說。天授退頂。由彼曾起近頂善根。依未得退密作是說。若得忍法雖命終舍住異生位。而增無退不造無間不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣。言義准已知。不造無間業。造無間業者。必墮惡趣故。忍位無退如前已辯。得忍不墮諸惡者。已遠趣彼業煩惱故。得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一切惡趣無生。由上忍力複得少分生等無生。少分生者。謂卵濕生。由此二生多愚昧故。等言爲顯處身有惑。處謂無想大梵北洲無想大梵僻見處故。北俱盧洲無現觀故。身謂扇搋等。多諸煩惱故。有謂第八等聖必不受故。惑謂見斷惑。必不複起故。得世第一法。雖住異生位。而能趣入正性離生。頌雖不言離命終舍。既無間入正性離生。義准已成。無命終舍。何緣唯此能入離生。已得異生非擇滅故。能如無間道舍異生性故。此四善根各有叁品。由聲聞等種性別故。隨何種性善根已生。彼可移轉向余乘不。頌曰

　　轉聲聞種性　　二成佛叁余

　　麟喻佛無轉　　一坐成覺故

　　論曰。未殖佛乘順解脫分。依聲聞種性。起暖頂善根。容可轉生佛乘暖頂。是經長時方能起義。若起彼忍無向佛乘。以聲聞乘加行最久。經六十劫自果必成。菩薩專求利他事故。爲欲拔濟無邊有情。弘誓莊嚴經無量劫。故往惡趣如遊園苑。若不爾者。無成佛義。起忍得一切惡趣非擇滅。故起彼忍無向佛乘。斷絕衆多利他事故。若時菩薩已殖佛乘。順解脫分爲遮惡趣。展轉堅攝施戒慧叁。爾時無勞起余乘忍。故聲聞暖頂可轉向佛乘。起忍則無轉成佛義。依聲聞種性起暖頂忍。叁皆可轉生獨覺乘道。非聲聞種性忍法已生于獨覺菩提有能障義。故起彼忍亦成獨覺。此在佛外。故頌言余。起獨覺乘種性暖頂。爲有轉向余乘理不然。獨覺乘總有二種一。麟角喻二。先聲聞。若先聲聞如聲聞說。麟喻及佛俱不可轉。以俱一坐成菩提故。第四靜慮是不傾動。最極明利叁摩地故。堪爲麟喻大覺所依。故彼俱依第四靜慮。從身念住至盡無生。唯于一坐能次第起。故麟角喻及佛種性。暖等善根皆不可轉。頗有初殖順解脫分。此生即能起順決擇分耶。不爾雲何。頌曰

　　前順解脫分　　速叁生解脫

　　聞思成叁業　　殖在人叁洲

　　論曰。順決擇分今生起者。前生必起順解脫分。諸有創殖順解脫分。極速叁生方得解脫。謂初生殖順解脫分。次生成熟。第叁生起順決擇分。即入聖道。若謂第二生起順決擇分。第叁生入聖乃至得解脫。彼言便與前說相違。謂依根本地起暖等者。彼必于此生得入見谛。或彼應許極速二生。謂第二生依根本地起暖等者。彼于現生必入聖道得解脫故。順解脫分聞思所成。非修所成。諸有未殖順解脫分者。彼不能殖故。順解脫分叁業爲體。最勝唯是意地意業。此思願力攝起身語。亦得名爲順解脫分。有由少分施戒聞等。便能種殖順解脫分。謂勝意樂至誠相續。厭背生死欣樂涅槃。與此相違。雖多修善而不能殖順解脫分。由意業勝殖此善根故。唯人中叁方能殖。厭離般若余處劣故有佛出世。若無佛時。俱能種殖順解脫分。已因便說順解脫分。入觀次第是正所論。于中已明諸加行道。世第一法爲其後邊。應說從斯複生何道。頌曰

　　世第一無間　　即緣欲界苦

　　生無漏法忍　　忍次生法智

　　次緣余界苦　　生類忍類智

　　緣集滅道谛　　各生四亦然

　　如是十六心　　名聖谛現觀

　　此總有叁種　　謂見緣事別

　　論曰。從世第一善根無間。即緣欲界苦聖谛境。有無漏攝法智忍生。此忍名爲苦法智忍。甯知此忍是無漏攝。從世第一無間而生。以契經中言世第一無間入正性決定。或正性離生。爾時名超異生地故。此忍既是決定離生一分所攝。定是無漏。從世第一無間而生。說無漏言。爲欲簡別世第一法。所從世忍此無漏忍。以欲苦法爲其所緣。名苦法忍。謂于苦法無始時來。身見所迷執我我所。今創見彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。此能引後苦法智生。是彼智生障之對治。故複名曰苦法智忍。即此名入正性決定。亦複名入正性離生。由此是初入正性決定。亦如初入正性離生故。經說正性。所謂涅槃。或正性言目諸聖道能決趣涅槃。或決了谛相。故諸聖道得決定名。至得決定說名爲入。若爾何緣于無漏慧。唯初見谛得決定名。以于爾時于諸谛理初得難毀決定見故。或于爾時望余位道有非一種決定相故。煩惱名生。如契經說。何謂生臭。謂諸煩惱見位初越。故名離生。有說。生言目根未熟。見位初越。故名離生。至得離生。說名爲入。舍異生性諸說不同。有言。世第一有言。苦法忍。有言。共舍。由此二種如無間道解脫道故。此忍無間即緣欲苦有法智生名苦法智。于唯是苦法得決斷慧故。應知此智亦無漏攝。前無漏言。遍流後故。如緣欲界苦聖谛境。有苦法忍苦法智生。如是複于法智無間。總緣余界苦聖谛境。有類智忍生。名苦類智忍。此忍無間。即緣此境有類智生。名苦類智。最初證知諸法真理。故名法智。此後境智與前相似。故得類名。是後隨前而證境義。或從前生故。後得前類名。如世間言子是父類。即是從欲界苦決定覺所生。余界苦決定覺義。如緣苦谛欲界及余生法類忍法類智四緣。余叁谛各四亦然。即緣一一有四心義。如是次第有十六心。總說名爲聖谛現觀。以于叁界四聖谛境次第現前如實觀故。初習業地于諸谛境多返旋環已淳熟故。今于此位能如是觀。余部有言。唯頓現觀。彼言既總。理或無違。以谛現觀總有叁種。其叁者何。謂見緣事唯無漏慧于諸谛境如實覺了。名見現觀。是即由見分明現前。如實而觀四谛境義。即無漏慧。並余相應同一所緣。名緣現觀。是即由見等心心所法同。能取所緣四谛境義。即諸能緣並余俱有同一事業。名事現觀。是即由見等心心所法並余俱有戒及生相等。于諸谛中同所作義。戒生相等是現觀因。于現觀中彼有事用。故亦于彼立現觀名。如是應知不相應法唯一現觀。除慧所余心心所法。有二現觀。唯無漏慧具足有叁。諸說名爲頓現觀者。謂于一谛得現觀時。于余谛中亦得現觀。故于前說頓現觀宗。應審推征依何現觀。若言依事應贊言善。以于苦谛得現觀時。于苦具叁。于余唯事。謂初觀見苦聖谛時。盡煩惱故即名斷集。得擇滅故即名證滅。起對治故即名修道。以見苦位于集等叁有斷證修事現觀故。約事現觀名頓無失。若言依見應撥言非。此現觀必漸諸谛相別故。一見理無多行相故。隨彼自相一一谛中。世尊說言。各別見故。已辯現觀具十六心。此十六心爲依何地。頌曰

　　皆與世第一　　同依于一地

　　論曰。隨世第一所依諸地。應知即此十六心依。彼依六地如前已說。謂四靜慮未至中間。何緣必有如是忍智。前後次第相雜而起。頌曰

　　忍智如次第　　無間解脫道

　　論曰。十六心中四法類忍名無間道。四法類智。名解脫道。名如前說。能忍可先來未見欲苦初念無漏慧。名苦法忍。以契經中世尊自說。若于此法以下劣慧或增上慧審察忍可。名隨信行。隨法行故。應知此忍即無間道。何處說此無間道名。經說。一法難可通達。名爲無間。心等持故。又世尊說。有苦法智有苦類智乃至廣說。非此二智同緣叁界苦等境起。如順理辯。故于苦法忍所見欲苦中決斷解生。名苦法智。前忍能斷十煩惱得。後智能與彼離系得俱生。經說。智生隨于前忍。故知後智名解脫道。從此無間忍色無色。未曾見苦第叁刹那。無漏慧生。名苦類忍。是見欲苦忍種類故。次于苦類忍所觀上苦中決斷解生。名苦類智。忍智如次斷煩惱得。名無間道。離系得俱。名解脫道。准前應說。于余叁谛准苦應知。故前八忍名無間道。後之八智名解脫道。複以何緣說斷對治。名無間道。說離系得俱時起智。名解脫道。無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。是無同類道能爲間隔令于解脫道不爲緣義。諸無間道唯一刹那。諸解脫道或相續故。于自所治諸煩惱得已得解脫。與彼斷得俱時起道。名解脫道。自所治言欲顯何義。苦類忍等諸無間道。亦與他所治離系得俱生。勿彼亦名解脫道故。此十六心皆見谛理。一切皆說見道攝耶。不爾雲何。頌曰

　　前十五見道　　見未曾見故

　　論曰。見未曾見四聖谛理。名爲見道。故于現觀十六心中。前十五心是見道攝。道類忍位于諸谛中見圓滿故。至第十六道類智時。雖亦有一先未知谛。而無一谛先未見者。以一切忍皆見性故。由此爾時不名見道。豈不亦見曾未見谛。謂道類智見道類忍。相應俱有一念道故。諸有唯見曾未見者。名爲見道。爾時通見曾未曾見。故無此失。或此約谛不約刹那。非爾時觀未曾見谛。非于一谛多刹那中未見一刹那可名未見谛。如刈畦稻唯余一科。不可名爲此畦未刈。故見未見名爲見道。是見道相義善成立。故我宗說現觀後邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故

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