《阿毗達磨藏顯宗論》叁十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第七之叁

　　已辯見修二道生異。當依此道分位差別。建立衆聖補特伽羅。且依見道十五心位。建立衆聖有差別者。頌曰

　　名隨信法行　　由根鈍利別

　　具修惑斷一　　至五向初果

　　斷次叁向二　　離八地向叁

　　論曰。見道位中聖者有二。一隨信行。二隨法行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行者。由先樂觀察修集加行故。諸有情類種姓差別。法爾先來如是安住。于諸事業有不樂觀。或有樂觀能不能轉。即二聖者。由于修惑具斷有殊立爲叁向。謂彼二聖。若于先來未以世道斷修斷惑名爲具縛。或先已斷。欲界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。謂預流果。此于一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九品。或先已斷初定一品。乃至具離無所有處。至此位中名第叁果向。趣第叁果故。第叁果者。謂不還果。數准前釋。如是隨信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數別各成七十叁種。謂于欲界具縛爲初。至斷九品以爲第十。如是乃至無所有處。地地各九爲七十叁。諸後具縛即前離九。故後七地無別具縛。次依修道道類智時。建立衆聖有差別者。頌曰

　　至第十六心　　隨叁向住果

　　名信解見至　　亦由鈍利別

　　論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智心。名爲住果。不複名向。隨前叁向今住叁果。謂前預流向今住預流果。前一來向今住一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果。必無初得。異生無容。離有頂故。見道無容。斷修惑故。至住果位。舍得二名。謂不複名隨信法行。轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸鈍根者。先名隨信行。今名信解。由信增上力勝解顯故。諸利根者。先名隨法行。今名見至。由慧增上力正見顯故。何緣先時斷修所斷欲一至五。或七八品。初定一品。廣說乃至。無所有處。第九品惑。至第十六道類智心。但名預流一來不還果。非一來不還阿羅漢向。頌曰

　　諸得果位中　　未得勝果道

　　故未起勝道　　名住果非向

　　論曰。依得聖道建立八聖。故初得果位未得勝果道。以得果心于勝果道所對治惑非對治故。非非彼治現在前時得彼治道。其理決定。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離系得生。道類忍不能斷彼系得故。若道力能斷彼系得。此道引彼離系得生。可說此道能證彼滅。以得前果時未得勝果道故。住果者。乃至未起勝果道時。雖先已斷修所斷惑欲一品等。但名住果不名後向。後于何時得先所斷修惑離系無漏得耶。于勝果道現前時得爲諸先斷。後修斷惑入離生位得前果已。此生定起勝果道耶。理必應然。以本論說聖生第四靜慮以上無漏樂根定成就故。彼障已斷必欣彼故。障已斷道易現前故。如是已依先具倍離及全離欲入見谛者。十六心位立衆聖別。當約修惑辯漸次生。能對治道分位差別。頌曰

　　地地失德九　　下中上各叁

　　論曰。失謂過失。即所治障。德謂功德。即能治道。如先已辯欲修斷惑九品差別。上四靜慮及四無色。應知亦然。生死無非九地攝故。如所治障。一一地中各有九品。諸能治道無間解脫。九品亦然。失德如何。各分九品。謂根本品有下中上。此叁各分下中上別。由此失德各分九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上品。應知此中下下品道勢力能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故此德有時上上品等失已無故。應知此中智雖勝惑。未增盛故道名下品。相續中惑雖極難斷。細隨行故障名下品。依如是理應立譬喻。如浣衣位粗垢先除。于後後時漸除細垢。又如粗闇小明能滅。要以大明方滅細闇。失德相對理亦應然。由此可言白勝黑劣。以刹那頃能治道生拔無始來諸惑根故。已辯失德差別九品。次當依彼立聖者別。且諸有學修道位中。總亦名爲信解見至。隨位複有多種差別。先應建立都未斷者。頌曰

　　未斷修斷失　　住果極七返

　　論曰。諸住果者。于一切地修所斷失。全未斷時名爲預流。生極七返。七返言顯七往返生。是人天中各七生義。極言爲顯受生最多。非諸預流皆定七返。故契經說。極七返生。是彼最多。七返生義。經說。與此義無差別。諸無漏道總名爲流。由此爲因趣涅槃故。預言爲顯最初至得彼預流故。說名預流。此預流名爲目何義。若初得道名爲預流。則預流名應目第八。若初得果名爲預流。則倍離欲全離欲者。至道類智應名預流。此預流名目初得果。然倍離欲全離欲者。至道類智不名預流。約修惑斷立彼果故。預流必依遍得果者。初所得果以立名故。一來不還非定初得。唯有此果必初得故。何緣此名不目第八。未具得向果無漏道故。未具得見修無漏道故。未遍至得現觀流故。八忍八智名現觀流。道類智時皆具至得。是故第八不名預流。由此預流唯是初果。彼從此後欲人天中各受七生。應言十四。何故說彼極受七生。此責不然。七數等故。如七葉樹及七處善聖道力故不過七有。中間雖有聖道現前。余業力持不證圓寂。唯依佛出世有別解律儀故。彼第七有。若不遇佛法便在家得阿羅漢果。既得果已必不住家。苾刍威儀法爾成就。雖不會遇前佛所說。而于余命生極厭心。不經久時便入圓寂若于人趣得預流果。人中滿七。天准應知。非聖亦有極七返生。相續成熟得涅槃義。然非決定。是故不說。已辯修惑都未斷者名預流果極七返生。今次應辯斷位衆聖。且應建立一來向果。頌曰

　　斷欲叁四品　　叁二生家家

　　斷至五二向　　斷六一來果

　　論曰。即預流者進斷修惑。若叁緣具轉名家家。一由斷惑。斷欲修惑叁四品故。謂或于先異生位斷。或今預流進修位斷。二由成根。得能治彼無漏根故。謂已成就彼能治道叁品四品無漏諸根。叁由受生。更受欲有叁二生故。謂斷叁品更受叁生。若斷四品更受二生。此叁二生由異生位。造作及增長。感叁二生業。非諸聖者。于聖位中。更能新作。牽後有業。以背生死向涅槃故。由此契經說諸聖者唯受故業更不造新。若叁緣中隨阙一種阙二全阙不名家家。何故成根。頌中不說預流果後說進斷惑成能治彼無漏諸根。義准已成。故不具說。若爾應不說叁二生言說。斷叁四品義已成故。謂已進斷叁四品惑。決定余有叁生二生。故說家家相不圓滿。則應于頌更說等聲。方可具收家家叁相。或應不說叁二生言。然頌中言叁二生者。以有增進。于所受生。或少或無。或過此故。應知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣生叁二家而證圓寂。或一天處。或二或叁。二人家家。謂于人趣生叁二家而證圓寂。或一洲處。或二或叁。若有七生。生不滿七。非家家位。中間涅槃。何類所攝。攝屬七生。七中極聲。顯極多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍者。具經七生。非諸利根生定滿七。甯無斷五亦名家家。以斷五時必斷第六。非一品惑能障得果。猶如一間未越界故。即預流者。進斷欲界一品修惑。乃至五品。應知轉名一來果向。若斷第六成一來果。彼往天上一來人間。而般涅槃名一來果。過此以後更無生故。即由此義證家家中。若天家家。受叁生者。人間受二。天上受叁受二生者。人一天二。如應例釋人中家家。若謂不然。彼一來果有何異彼二生家家。彼貪嗔癡唯余下品。故即一來果名薄貪嗔癡。已辯一來向果差別。次應建立不還向果。頌曰

　　斷七或八品　　一生名一間

　　此即第叁向　　斷九不還果

　　論曰。即一來者。進斷余惑。若叁緣具轉名一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品或八品故。二由成根。得能治彼無間解脫無漏根故。叁由受生。更受欲有天或人中余一生故。若叁緣中隨阙一種阙二全阙不名一間。成無漏根。頌中不說及應複說。一生所因。准家家中如應當釋。所言間者。是隙異名。謂彼位中由有一隙容一生故未得涅槃。或此間名目間隔義。謂于彼位有余一生爲間隔故不證圓寂。有一間者。說名一間。如何有余一品修惑能爲障礙令受欲界生。名爲一間。未得不還果。若斷此品便爲超越欲界所系諸業煩惱異熟等流二果地故。彼極爲礙容更受生。斷六品時未越彼地。故無斷五中間受生。現身不能證一來果。即斷修惑七八品者。應知亦名不還果向。先斷叁四七八品惑入見谛者。後得果時即名家家。及一間不。此未名曰家家一間。未得治彼無漏根故。初得果位果道現前。爾時未修勝果道故。要至後位起勝果道。方得名曰家家一間。治彼無漏根爾時方得故。即先成就一來果者。斷欲界惑九品盡時。舍一來名得不還果。必不還受欲界生故。此或名爲五下結斷。此據集斷密作是說。必無五結俱時斷理。或二或叁先已斷故。依不還位。諸契經中以種種門建立差別。今次應辯彼差別相。頌曰

　　此中生有行　　無行般涅槃

　　上流若雜修　　能往色究竟

　　超半超遍殁　　余能往有頂

　　行無色有四　　住此般涅槃

　　論曰。此不還者。總說有七。且行色界差別有五。一中般涅槃。二生般涅槃。叁有行般涅槃。四無行般涅槃。五者上流。此于中間般涅槃故。說此名曰中般涅槃。如是應知。此于生已。此由有行。此由無行般涅槃故。名生般等。此上流故名爲上流。言中般者。謂有一類補特伽羅。已于生結得非擇滅。起結不爾。彼于欲界遇逼惱緣之所逼惱。便能自勉修斷余結殊勝加行。加行未滿遇舍命緣。遂致命終。由起結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進斷余結。成阿羅漢得般涅槃。言生般者。謂有一類補特伽羅。由先具造順起生業及增長故。欲界殁已受色界生。由具勤修速進道故。生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約有余依說爲生般。非才生已便般無余。彼舍壽中無自在故。言有行般無行般者。謂有一類補特伽羅。生已多時方成無學。于中有一勇猛精進。有一禀性慢緩懈怠。如次名爲有行無行。謂若一類先欲界中依不息加行叁摩地力。斷五下分結成不還果。後生色界經于多時。還能進修前種類道成阿羅漢。名有行般。無行般者。與此相違。或色界生經多…

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