《阿毗達磨藏顯宗論》叁十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁自上緣。諸靜慮中。有遍緣智。無色根本。必不下緣。故二所修所緣有別。傍論已了。應辯本義。本說諸位善根相生。前既。已說金剛喻定。無間必有盡智續生。盡智無間有何智起。頌曰

　　不動盡智後　　必起無生智

　　余盡或正見　　此應果皆有

　　論曰。先不動法諸阿羅漢。盡智無間無生智起。此智是彼本所求故。必與盡智俱時而得。謂彼求得順記所解。若無便有入涅槃障。諸阿羅漢共得智時。即亦志求得無生智。然其盡智理應先起。是因位中先所求故。先不動法金剛定後得無生智而未現前盡智無間方得現起。除先不動余阿羅漢。盡智無間有盡智生。或即引生無學正見。非無生智。後容退故。謂若先是時解脫性。雖于因位雙求二種。而至極果容有退故。金剛喻定正滅位中。不得無生唯得盡智。故盡智後盡智現前。或即引生無學正見。先不動法無生智後。有無生智起。或無學正見。此無學見一切應果之所共有。猶如盡智。故金剛定正滅位中。一切皆得無學正見。然此正見非正所求。故盡無生二智無間。或有即起。或未現前。于此位中總略義者。若先不動。初起盡智。唯一刹那。次無生智。亦一刹那。或有相續。若時解脫。初起盡智或一刹那。或有相續。此二所起無學正見。皆無決定刹那相續。如前說彼。非正求故。如說沙門及沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果位差別總有幾種。頌曰

　　淨道沙門性　　有爲無爲果

　　此有八十九　　解脫道及滅

　　論曰。言沙門者。能永息除諸界。趣生生死魑魅或能勤勵息諸過失令永寂靜。故名沙門。如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除種種。惡不善法離染過失。廣說乃至。故名沙門。沙門所有名沙門性。此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑義。即以無漏聖道爲體。非世俗道。以能無余究竟靜息諸過失故。由此異生。雖能已斷無所有處染而非真沙門。以諸過失尚有余故。暫時靜息。非究竟故。既無漏道。是沙門性。通以有爲無爲爲果。故沙門果體通有爲無爲。此果佛說總有四種。謂初預流後阿羅漢。道類智品。是謂有爲。預流果體。見斷法斷。是謂無爲預流果體。道類智品。或離欲界。第六無漏解脫道品。是謂有爲。一來果體。見斷法斷。及欲界系修所斷中。前六品斷是謂無爲。一來果體。道類智品。或離欲界第九無漏解脫道品。是謂有爲。不還果體。見斷法斷。欲修斷斷。是謂無爲。不還果體。盡智無生智。無學正見品。是謂有爲。阿羅漢果體。叁界見修所斷法斷。是謂無爲。阿羅漢果體。然薄伽梵。于契經中。但說無爲沙門體。果如說雲何名預流果。謂斷叁結。乃至雲何阿羅漢果。謂已永斷貪嗔癡等。應知斷言兼前斷說。何緣于彼但說無爲。以此無爲唯是果故。謂諸擇滅唯沙門果。道通沙門。故略不說。或以無爲法是果非有果。道通二種。故略不說。或無爲法離有爲過。爲令欣樂。是故偏說。或此唯說無爲果經。是有余言。不應封執謂此唯說叁結斷等。不遍說余煩惱斷故。如契經說。心速回轉精進能證無上菩提。超段食想越諸色想。沒有對想。非余不然。應知此經亦複如是。如由別意唯說無爲爲沙門果。亦由別意說沙門果。唯有四種。若廢別意直論法相。即沙門果有八十九。皆解脫道。擇滅爲性。謂爲永斷叁界煩惱。有八十九。無間道起。見道所攝。其數有八。法類智忍。各有四故。修道所攝有八十一。九地各九無間道故。此八十九唯沙門性。此沙門性無間所生。八十九解脫道。亦有爲沙門果。是彼等流士用果故。即諸無間所斷惑斷。八十九諸擇滅唯無爲沙門果。是彼離系士用果故。彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝解脫道諸無間道。亦彼等流士用果故。應無間道亦是有爲沙門果攝。不爾且非諸無間道一切皆是解脫道果。雖有是者而但可言。無間道力解脫道起。彼力能斷此起障故。彼道無間此必生故。非解脫道力引無間道起。此不能斷彼障故。非此無間彼必生故。謂雖亦有無間而生。而不皆然。及非此力。謂有余時。余加行力所引起故。或有畢竟不複生故。無相類失。何故契經說沙門果非八十九唯說四耶。豈不已言。經有別意。有何別意。且有釋言。唯四位中諸觀行者。分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非余設有退失未死還得故。有余複言。唯此四位如次能越惡趣。彼因人天趣生所顯示故。唯上中品貪等勢力。往惡趣生。非下品故。或有本有二。謂欲界有頂。二越有頂。二越欲界。故唯立四爲沙門果。或諸煩惱總有二類。一者無記。二者不善。初越二種。後越無記。一來不還唯越不善。以惡難越。故唯立四。有余師言。非薄伽梵于八十九不現證知。然唯說四沙門果者。頌曰

　　五因立四果　　舍曾得勝道

　　集斷得八智　　頓修十六行

　　論曰。若斷道位具足五因。佛于經中建立彼斷。及與斷得俱時而生。淨解脫道爲沙門果。言五因者。一舍曾道。謂舍先得果向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。叁總集斷。謂一果得總得先來所得斷故。四得八智。謂一時中總得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。余位不然。故唯說四。若唯淨道是沙門性。有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰

　　世道所得斷　　聖所得雜故

　　無漏得持故　　亦名沙門果

　　論曰。且無漏道。所得擇滅。沙門果攝。其理極成。得二果時。諸世俗道所得擇滅。體數甚少。與多聖道所得擇滅。總一得得共成一果。是故于此以少從多。俱說名爲沙門果體。謂世俗道得二果時。此果非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性。兼以見道所得擇滅。于中相雜總成一果。同一果道得所得故。由此契經言。雲何一來果。謂斷叁結薄貪嗔癡。雲何不還果。謂斷五下結故。世俗道所得擇滅。與無漏道所得雜故。以少從多名沙門果。又世俗道所得擇滅。無漏斷得所任持故。由此力所持退不命終故。無漏斷得印所印故。亦得名爲沙門果體。如故人物王印所印。不複名爲能集者物。此亦應爾。故亦名沙門果。有余師說。此滅當爲金剛喻定。真沙門果。故亦得立沙門果名。此滅雖非彼離系果。是彼士用果名彼果無失。有余複說。由此無爲因沙門性增上力得。是故亦應名沙門果。以世俗道斷煩惱時。亦修治彼沙門性故。如是已說。依世俗道斷修所斷得二果時。所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性。此沙門性如前已說。即此複有差別名耶。亦有雲何。頌曰

　　所說沙門性　　亦名婆羅門

　　亦名爲梵輪　　真梵所轉故

　　于中唯見道　　說名爲法輪

　　由速等似輪　　或具輻等故

　　論曰。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。如契經說。應施沙門婆羅門等。依勝義理。則諸沙門即婆羅門。如契經說。此初沙門乃至第四。在正法外無真沙門及婆羅門。乃至廣說。以能遣除惡不善法。與勤止息相極相似。故沙門體即婆羅門。如說能遣除惡不善法。廣說乃至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名爲梵輪。是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應。是故世尊獨應名梵。由契經說。佛亦名梵。亦名寂靜。亦名清涼。寂默沖虛蕭然名梵。佛具此德。故立梵名。既自覺悟爲令他覺。轉此授彼故名梵輪。即梵輪中唯依見道。世尊有處說名法輪。以阿若多憍陳那等五苾刍衆見道生時。地空天神即傳宣告。世尊已轉正法輪故。如何見道說名爲輪。以速行等似世輪故。如聖王輪旋環不息。速行舍取能伏未伏。鎮壓已伏上下回轉。見道亦爾。故名法輪。謂聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。各一念故。如聖王輪取前舍後。見道亦爾。舍苦等境取集等故。此則顯示見四聖谛必不俱時。如聖王輪降伏未伏鎮壓已伏。見道亦爾。能見未見能斷未斷。已見斷者無速退故。如聖王輪上下回轉。見道亦爾。觀上苦等已觀下苦等故。由此見道獨名法輪。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻毂辋。八支聖道似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語正業正命似毂。正定似辋。故名法輪。毗婆沙師本意總說一切聖道皆名法輪。以說叁轉叁道攝故。于他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初。故說法輪。唯是見道。諸天神類。即就最初。言轉法輪。不依二道。然諸師多說見道名法輪。以地空天神唯依此說故。曾無說叁道皆名法輪故。唯見道具前所說輪義故。雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉故。經說彼見道生時名轉法輪。非余不轉。憍陳那等見道生時。說名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。如是即說如來法輪。轉至他身故名爲轉。若異此者。天神應說菩提樹下佛轉法輪。不應唱言。世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪。故轉授他。此中名轉。有說此教名爲法輪。轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如余雜染無勝能故。此中思釋四沙門果。何沙門果依何界得。頌曰

　　叁依欲後叁　　由上無見道

　　無聞無緣下　　無厭及經故

　　論曰。前叁果但依欲界身。得後阿羅漢果依叁界身。前之二果未離欲故。非依上得。理且可然。第叁雲何非依上得。已離欲者。亦可得故。由理教故。且理雲何。依上界身。無見道故。非離見道。已離欲者。可有超證。不還果義。何緣上界身必不起見道。且依無色無容聽聞無我教故。離聞此教。必定無容入見道故。又彼界生不緣下故。見道先緣欲界苦故。由此無色非見道依。依色界身無勝厭故。非離勝厭能入見道。謂欲界中有諸苦受。爲生少樂多藉劬勞。人天中生壽量短促。乏財多病。親友乖離。違境既多。厭心增勝。若生色界。與此相違。謂彼異生耽勝定樂。長壽無病無貧無離。違境既無。厭心微劣。非厭微劣。能入見道。能引見道。勝厭無故。依色界身不起見道。不應言彼都無有厭。以生彼者。現有厭故。如契經說。勿怖大仙。彼焰必無來近此理。燒梵宮已于彼當滅。此中怖聲唯目厭體。又于余處有伽他曰

　　聞諸長壽天　　具妙色令譽

　　而心懷怖厭　　如鹿對師子

　　此怖厭言。顯怖即厭。實怖與厭。相差別者。謂矚彼相恐爲衰損。心生驚怯故名爲怖。若觀彼相心不欣欲。情樂棄舍故名爲厭。欲界具二。上界唯一。又此二體差別雲何。不審察爲先心驚掉名怖。若審察爲先心不樂名厭。或引愚癡心怯名怖。若引棄舍心背名厭。有余師說。恐爲衰損心欲損舍是名爲怖。欲損舍故于彼境中心不生欣。是名爲厭。此經怖言。是恐壞義。如說擲來勿怖其破。由此理證上界無見道教複雲何。由契經說故。經言有五補特伽羅。此處通達。彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達言。唯目見道是證圓寂。初加行故。經既不言彼處通達。故知見道上界定無

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