《阿毗達磨藏顯宗論》叁十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第七之五

　　已說學位預流果等有多差別。爲阿羅漢亦有多種差別相耶。亦有雲何。頌曰

　　阿羅漢有六　　謂退至不動

　　前五信解生　　總名時解脫

　　後不時解脫　　從前見至生

　　論曰。于契經中說阿羅漢。由種性異故有住種。一者退法。二者思法。叁者護法。四安住法。五堪達法。六不動法。然余經說無學有九。謂初退法。後俱解脫。彼不退法此不動攝。彼二解脫通此六攝。故阿毗達磨唯說有六種。言退法者。謂彼獲得如是類根。安住此根。與退緣會。便退所得。無退緣者。便般涅槃。或有精勤進得勝性。遇緣多退故名退法。言思法者。謂有獲得。如是類根。安住此根。念力堅固。多住厭觀。恐失勝德。爲自勵心。多思害己。故名思法。言護法者。謂有一類。恒于時愛心解脫中系念現前。專精防護不放逸住。故名護法。安住法者。謂離勝退緣。雖不自防。而亦能不退。離勝加行。亦不練根。多住處中。故名安住。堪達法者。謂性堪能好修練根。速達不動能親證利。故名堪達。不動法者。謂有一類。根性殊勝志不怯弱。所獲功德遇勝退緣亦必不退。故名不動。有余複釋此六異相。謂六種性先學位中。初二阙恒時及尊重加行。然至無學。思法小勤。護法唯有恒時加行。安住唯有尊重加行。堪達具二而是鈍根。不動具二而是利根。有作是言。退法必退。乃至堪達必達不動。若不爾者立名唐損。彼執欲界具足有六。色無色界中唯安住不動。彼無退失。自害自防及修練根。故唯有二。理實無定。然退應果。唯從先來退種性退。乃至得不動唯堪達。所能立退等名。約容有說故。六阿羅漢通叁界皆有。六中前五從信解生。即此總名時愛心解脫。以一切時愛心解脫故。亦說名爲時解脫者。謂待時處補特伽羅。資具等合時方得解脫故。以所依止功能薄劣。要待勝時。方解脫故。或複一切勝定現前。要待勝時。是此時義。離系縛故名爲解脫。此即待時及解脫義。略初言故。如言酥瓶。不動法性。說名爲後。即此名爲不動心解脫。彼心解脫非惑所動故。亦說名爲不時解脫。以不待時得解脫故。或複勝定隨處隨時隨所遇緣隨欲便起離系縛故名爲解脫。即不待時及解脫義。有余釋此二差別言。以于暫時得解脫故。名時解脫。後容退故。以能畢竟得解脫故。名不時解脫。後無容退故。此從前位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性。爲是先有。爲後方得。不定雲何。頌曰

　　有是先種性　　有後練根得

　　論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有後得。謂有先來是思法性。乃至不動有先退法。練根成思至不動等。多種差別如理應思。如是六種阿羅漢中。唯前五種容有退義。誰從何退爲性爲果。頌曰

　　四從種性退　　五從果非先

　　論曰。不動種性必無退理。故唯前五容有退義。于中後四有退種性。退法一種無退性理。由此種性最居下故。五種皆有從果退理。雖俱有退然並非先。謂無學位中從退法種性。修練根行轉成思等。此四皆有退性果義。退法種性。雖必先得而是退法。故容退果。諸學位中從退法性。修練根行轉成思等。及得學果皆容退失。諸無學者。先學位中所住種性。彼從此性必無退理。學無學道所成堅故。諸有學者。先凡位中所住種性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅故。二先位中住思等性必無有退。此所得果。此性二道所成堅故。彼從思等。修練根行轉得護等。雖可退性轉所得性。進得學果亦有退義。由此種性。非二道成。不堅牢故。若就四果辯退果義。雖五種性皆可退果。而先所得必無有退。謂四果中。先所得者。即預流等。前叁隨一。從此先果必無退義。是斷見惑所得果故。聖斷見惑必無退故。何緣見惑聖斷無退。以彼不緣所執事故。謂見所斷煩惱現行。無不皆由我見勢力。以彼煩惱起我見爲根故。由此見惑不緣所執。以所執事都無體故。然有所緣谛爲境故。彼所執事都無種子。于所緣境極乖違故。聖者相續。真無我解恒所隨故。雖暫失念而必無容重執有我。以見所斷依我事生。故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉。而非無種有所執事。謂于色等染著憎背。高舉不了行相轉時。于色等中非無少分。淨妙怨害高下甚深。故非境中極乖違轉。由此聖者有時失念。執淨妙等相退起修斷惑。又見斷惑迷于谛理。執我等相。谛理中無。理定可依。聖見無退。修所斷惑迷粗事生。事變難依。有失念退。又見斷惑要審慮生。聖審慮時必不起惑。修所斷惑非審慮生。聖失念時容有退義。由此無退。先所得果。此中無學退法有叁。一增進根。二退住學。叁住自位而般涅槃。思法有四。叁如前說。更加一種退住退性。余叁如次有五六七。應知後後一一增故。何緣練根成思等者。退彼應果住學位時。住先退性非所退者。得思等道今已舍故。豈不學位轉成思等。得應果時。雖舍所得。學思等道。而住應果。思等種性。此亦應然。此例不齊。以彼學道攝彼無學道爲等流果故。非無學位所舍思等。與此學道爲同類因。可能引學思等種性。故應退住先所舍者。有余于此別立證因。謂若退住。所退種性。得勝種性。故應是進非退此非證因。若無二義可有是進。非退過故。然得勝性雖可名進而起惑故亦名爲退。由此彼難于理無失。又彼退起障涅槃法。聖欣涅槃過于聖道。設得勝性退涅槃故。但應名退不應名進。複以何緣諸阿羅漢等。離有頂染同不受後生。然于其中有于煩惱。證不生法而非一切。有說由根有差別故。此釋非理。以契經說。退不退法根品同故。如說五根增上猛利。極圓滿故名俱解脫。然有俱解脫是退種性故。非根勝故。證惑不生。若爾由何種性別故。六種種性。唯應果有余亦有耶。修習練根唯無學位。余位亦有。頌曰

　　學異生亦六　　練根非見道

　　論曰。有學異生種性亦六。六種應果彼爲先故。由所安住種性差別。故有斷惑。後生不生。定于何時于所斷惑證不生法。謂得能止此類煩惱殊勝道時。若爾此不生應是擇滅非非擇滅。若是非擇滅則非擇滅應是道果。如是便與聖教相違。如說雲何非果法。謂非擇滅及虛空無。此不生成擇滅失。以勝道轉非爲此故。既非所爲故非道果。今詳由道所證不生。定不由根。皆應得故。但由殊勝種性力得。故不動者。惑必不生。非唯無學有增進根。有學異生亦有此義。唯非見道能修練根。此位無容起加行故。謂見道位速疾運轉。無暇于中更修余事。唯于信解異生位中。能修練根如無學位。如說不動退現法樂。如何不動法。亦許有退義。無相違過。所以者何。頌曰

　　應知退有叁　　已未得受用

　　佛唯有最後　　利中後鈍叁

　　論曰。應知諸退總有叁種。一已得退。謂退已得殊勝功德。二未得退。謂未能得應得功德。叁受用退。謂諸已得殊勝功德不現在前。叁中前二非得爲體。第叁唯彼不現在前。此叁退中世尊唯有一受用退。以有決定所作事業牽引其心。雖有所余無量希有不共佛法。無暇起故。除佛世尊余不動法。具有未得及受用退。謂于殊勝無诤定等應得功德。未能得故有未得退。有余事業牽引其心。已得功德無暇起故。有受用退。余五種性容具有叁。亦容退失已得德故。約受用退說不動法。退現法樂無相違過。諸阿羅漢既許退果。爲更生不。彼于退位帶惑命終應更受生。諸住果時所不作事。退時作不。彼既起惑。應有更爲果相違事。無如是過。所以者何。頌曰

　　一切從果退　　必得不命終

　　住果所不爲　　慚增故不作

　　論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得故。若有壽量將臨盡者。必無退理。無失念故。要有余壽方有退理。退已不久必還證得。如契經說。苾刍當知。如是多聞諸聖弟子。遲失正念。速複還能令所退起。盡沒滅離。若謂不然。修梵行果。應非安隱。可委信處。又住果位所不應爲。違果事業由慚增故。雖暫失念煩惱現行。如住果時必無作理。如高族者暫失位時。不等凡庸造鄙下業。又誰有退誰無退耶。修不淨觀入聖道者。容有退失。修持息念入聖道者。必無退失。尊重止觀無貪癡增。如次應知有退無退。何界何趣容有退耶。唯欲界人。叁洲有退。六欲天處得聖果者。有說利根故無有退。以有勝智能製伏心。令背妙境入聖道故。有說退者由阙資緣。或所依身不平等故。六欲天處二事並無。雖有鈍根隨信行性。生彼得聖亦無退理。諸有退者。爲起惑退。爲先退已惑方現前。或有欲令由起惑退。品類足論當雲何通。如彼論說。欲貪隨眠由叁處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二順彼纏法正現在前故。叁于彼正起非理作意故。乃至廣說無相違失。所以者何。煩惱現前略有二種。已斷未斷有差別故。此中偏說未斷起者。又煩惱起略有二門。染不染心無間起故。此中偏說染無間者。或煩惱起總有叁緣。然煩惱生所藉不定。或有唯藉境界力生或藉境因。或兼加行。此約具者。故說由叁。或起惑時叁緣必具。非理作意正起現前。所斷隨眠必還成故。何心無間起惑退耶。且從無學起惑退者。若起色纏無色纏退。唯從自地順退分定。相應善心無間而起。非住欲界有上地攝。無覆無記心現在前。唯除通果心。然無從彼退。豈不順退分。各于自地離染時舍。如何無學者未退起惑。彼心現前理實如是。然順住分品類有叁。一少順退。二少順進。叁守自位。前言自地順退分定。即順住分中少分順退者。少順退故得順退名。然此定心與守自位多相涉故。順住分攝。諸有未失順退分者。彼心無間煩惱現前。若舍彼心從順住攝。少順退者起煩惱退。故于文義無所相違。若起欲纏而退失者。從自地善無覆無記。二心無間皆容現前。諸從學位起惑退者。起色無色煩惱退時。若先全離此地染者。唯從此地順退分定相應善心無間而起。若未全離此地染者。從此地攝善及染汙二心無間皆容現前。起欲界纏而退失者。若先全離欲界系染。從自地善無覆無記二心無間皆容現前。若未全離欲界染者。從欲善染無覆無記叁心無間皆容現前。若未現前獲得清淨。靜慮無色必無能起。色無色纏退失所得。彼惑從彼無間起故。但起欲纏退失所得。若現前得清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無…

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