《阿毗達磨藏顯宗論》叁十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第七之四

　　已辯第叁向果差別。次應建立第四向果。頌曰

　　上界修惑中　　斷初定一品

　　至有頂八品　　皆阿羅漢向

　　第九無間道　　名金剛喻定

　　盡得俱盡智　　成無學應果

　　論曰。即不還者。進斷色界及無色界修所斷惑。從斷初定一品爲初。至斷有頂八品爲後。應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漢向中。斷有頂惑第九無間道。亦說名爲金剛喻定。此定堅銳喻若金剛。無一隨眠不能破故。先已破故。不破一切。實有能破。一切功能。雖見道中亦有能斷。有頂煩惱無漏對治。而見斷惑可爲一品。頓斷九品勢力劣故。又無事惑易可斷故。能治不立金剛喻名。此中所明金剛喻定。能治一切有事惑中最後微微極難斷品。故知能破一切隨眠。由此力能一刹那頃。證一切惑斷。無漏離系得。如是所說金剛喻定。唯與六智隨一相應。謂四類智滅道法智。緣四聖谛十六行相。通依九地。義准已成。故此差別說有多種。且未至攝有五十二。謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等行相。與彼相應差別成八。滅道法智觀欲滅道作滅靜等道等行相。與彼相應差別亦八。滅類智于八地滅一一別觀作四行相。與彼相應成叁十二。道類智于八地道。一切總觀作四行相。與彼相應差別成四。以治八地類智品道。同類相因。必總緣故。滅唯別緣。道則不爾。于隨眠品已具成立。如未至攝有五十二。中四靜慮。應知亦然。空無邊處有二十八。謂除滅道法智品八。及除觀下四地滅谛。各四行相。相應十六。以依無色必無法智。及緣下滅類智品故。緣下地道于理無遮。道必總緣前已釋故。余如前故有二十八。識無邊處有二十四。無所有處唯有二十。謂彼于前複除觀下滅聖谛境四八行相。隨其次第准前應釋。諸有欲令叁無色地。有緣下地滅類智者。彼作是說。空無邊處加前十六。識無邊處加前二十。無所有處加二十四。如是總說。依無色地金剛喻定七十二種或複說有百叁十二。有余師說。道類智品于八地道亦各別觀。故前六地各有八十。空無邊處唯有四十。識無邊處有叁十二。無所有處有二十四。複有欲令滅類智品。于八地滅有別總觀。故前六地中各百六十四。空無邊處唯五十二。識無邊處有叁十六。無所有處有二十四。彼俱非理。道必總緣。滅唯別緣。因有無故。尊者妙音作如是說。金剛喻定總有十叁。謂斷有頂見修斷惑無間道攝十叁刹那。此亦不然。以四類忍前八無間道非極上品故。此定既能斷有頂地第九品惑。能引此惑盡得俱行。盡智令起金剛喻定。是斷惑中最後無間道所生盡智。是斷惑中最後解脫道故。說此定所引生智與第九品盡得俱起。或此盡言顯一切盡。謂第九品及所余惑。皆得擇滅。故名爲盡。金剛喻定能引諸惑。盡得俱行盡智令起。此與一切煩惱盡得。最初俱生故名盡智。有余師說。惑盡身中此最初生。故名盡智。如是盡智至已生時。便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。爲得別果所應修學。此無有故得無學名。豈不無學亦希別果。以無學者亦轉根故。此難不然。如先有學求得別果。此不然故。既說盡智至已生時便成無學阿羅漢果。義准盡智未已生時。前七聖者皆名有學。爲得別果勤修學故。住本性位。何名有學。學意未滿故。學得常隨故。何故無學名阿羅漢。諸自利行修學已成。唯應作他利益事故。如契經說。不自調伏能調伏他。無有是處。或是一切有學異生。所應供養故名應果。學法雲何。謂有學者。無漏有爲法。無學法雲何。謂無學者。無漏有爲法。諸無爲法雖是無漏。而不名爲學無學法。以有得者異生等身亦成就故。若無得者都不系屬學無學故。如是有學及無學者。總成八聖補特伽羅。行向住果各有四故。名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。以後叁果向不離前果故。此依漸次得果者說。若倍離欲全離欲者。住見道中名爲一來。不還果向。非前果攝。修道即通有漏無漏。何道能離何地染耶。二道現前離諸地染。各引幾種離系得耶。頌曰

　　有頂由無漏　　余由二離染

　　聖二離八修　　各二離系得

　　論曰。有頂地中所有煩惱。唯無漏道能令永離。此于有漏勢力增強。自上地等皆能治故。唯于次上近分地中。起世俗道。能治下惑。有頂地惑。既無上地。故無有漏。能離彼染。諸世俗道。不治自惑。是自隨眠。所隨增故。不治上惑。勢力劣故余八地中所有煩惱。通由二道能令永離。皆有上邊世俗道故。皆有自下無漏道故。聖用有漏無漏二道。離下八地修所斷時。各具引生二離系得。有漏無漏二種斷道。于八地中所作同故。由此有學離八修斷。世出世道隨一現前。各未來修世出世道。此總相說。以無漏道離上七地前八品時。不修上邊。世俗道故。唯有無漏一離系得。離第九品。方可具二。或應許得離道而修。或應斷染時許依下修上。既說聖者。二離八修。各能引生。二離系得。准知聖者。離有頂修及見斷時。用無漏道唯引無漏。離系得生亦不未來。修世俗道與世俗道。不同事故。異生離八。用有漏道唯引有漏。離系得生亦不未來。修無漏道未入聖故。不說自成。有余師言。以無漏道離下八地修斷染時。何緣知亦生有漏離系得有舍無漏得煩惱不成故。謂有學聖。以無漏道離彼染時。若不引生同治有漏離系得者。則以聖道具離八地。後依靜慮得轉根時。頓舍先來諸鈍聖道。唯得靜慮利果聖道。上惑離系應皆不成。是則還應成彼煩惱。然非所許。故具二得。此證不然。不決定故。如分離有頂得轉根時。及異生上生不成惑故。此二雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生。彼亦應然。故證非理。由此但可作如是言。二道于中所作同故。隨一現起引二得生。不可說言爲成斷故。已辯離染由道不同。今次應辯由地差別。由何地道離何地染。頌曰

　　無漏未至道　　能離一切地

　　余八離自上　　有漏離次下

　　論曰。諸無漏道通依九地。謂四靜慮未至中間及叁無色。若未至攝能離欲界。乃至有頂余八地攝。隨其所應各能離自及上地染。不能離下。未離下時上道必無現在前故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自地等自地煩惱所隨增故。勢力劣故。先已離故。諸依近分離下地染。如無間道皆近分攝。諸解脫道亦近分耶。不定雲何。頌曰

　　近分離下染　　初叁後解脫

　　根本或近分　　上地唯根本

　　論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無色下邊所離有九。謂欲八定初叁近分離下叁染。第九解脫現在前時。或入根本。或即近分。上五近分各離下染。第九解脫現在前時。必入根本。非即近分。近分根本等舍根故。下叁靜慮近分根本受根異故。有不能入。轉入異受。少艱難故。離下染時必欣上故。若受無異必入根本。諸出世道無間解脫。前既已說緣四谛境十六行相。義准自成。世道緣何作何行相。頌曰

　　世無間解脫　　如次緣下上

　　作粗苦障行　　及靜妙離叁

　　論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地。爲粗苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作粗苦等。叁行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等。叁行相中隨一行相。約容有說二道各叁。非諸有情于離染位。無間解脫皆各具叁。諸下地中由多掉舉。寂靜微劣故名爲粗。雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣。仍不能引美妙樂生故名爲苦。有極多種災害拘礙。及能覆障令無功能。見出離方故名爲障。諸上地中不作功用。掉舉微劣故名爲靜。不設劬勞掉舉微劣。引生勝樂故名爲妙于下地中所有災害。能決定見心不生欣。及能趣彼故名爲離。應知此中已兼顯示無間解脫。行相各叁。相翻而生。如其次第。謂無間道緣下爲粗。解脫道中緣上爲靜。余相翻起如次應知。然離染時起則不定。世俗無間及解脫道。能離下等九品染故。應知亦有九品差別此中異生。離欲界染九無間道。粗等叁行隨一現前。各未來修粗等叁行。八解脫道靜等叁行。隨一現前各未來修。粗等六行後解脫道。現在未來所修如前。八解脫道與前別者。複修未來。初靜慮攝。無邊行相。如是乃至離無所有染。無間解脫道所修應知。若諸聖者。以世俗道。離欲界染九無間道。粗等叁行隨一現前。各于未來修十九行。謂粗等叁有漏無漏。十六聖行八解脫道。靜等叁行隨一現前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等叁。後解脫道現在未來。所修如前。八解脫道與前別者。複修未來初靜慮攝。無邊行相離初定染。九無間道粗等叁行。隨一現前各于未來。修十九行。謂粗等叁及唯無漏十六聖行。此十六行是下地攝。以上地邊無聖行故。後修聖行准此應知。八解脫道靜等叁行。隨一現前各未來修二十二行。謂前十九加靜等叁。後解脫道現在未來。所修如前八解脫道。與前別者。複修未來二靜慮攝。無邊行相。如是乃至離無所有染。無間解脫道所修應知。有余師言。異生聖者。離欲無間解脫道中。亦修不淨息念慈等。離余上地所修如前。初靜慮邊善根廣故。修如是行上諸定邊。善根少故。所修如前。又欲界中有多煩惱。爲欲斷彼修多對治。上地不然故修治少。離欲界染九無間道。未來所修粗等叁行。唯緣欲界八解脫道。未來所修粗等叁行。通緣欲界及初靜慮靜等叁行緣初靜慮。後解脫道未來所修。粗等叁行通緣叁界。靜等叁行緣初靜慮乃至有頂。離初定染。九無間道。未來所修。粗等叁行。緣初靜慮。八解脫道。未來所修。粗等叁行緣初二定。靜等叁行緣第二定。後解脫道。未來所修。粗等叁行。通緣叁界。靜等叁行緣第二定乃至有頂。離二靜慮叁靜慮染。隨其所應皆准前說。離四定染九無間道。未來所修粗等叁行。緣第四定八解脫道。未來所修粗等叁行。緣第四定及緣空處。然非一念。以界別故。靜等叁行唯緣空處。後解脫道。未來所修。粗等叁行。靜等叁行皆緣空處乃至有頂。離空處染。九無間道。未來所修。粗等叁行唯緣空處。八解脫道。未來所修。粗等叁行緣空識處。靜等叁行唯緣識處。後解脫道。未來所修。粗等叁行。靜等叁行。俱緣識處乃至有頂。離識處染。無所有染。隨其所應皆准前說。何緣最後。解脫道中。未來所修。粗等叁行。靜慮攝者。通緣叁界。無色攝者。唯…

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