《阿毗達磨藏顯宗論》叁十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁能起無色纏退。起欲色纏退失所得。若已現前獲得清淨靜慮無色。通起欲色無色界纏退失所得。諸有退失先所得時。若起上纏。現在前退。不失下善。不成下惑。若起下纏現在前退。定失上善。定成上惑。複有欲令要先退已。後時對境惑方現前。施設足論當雲何釋。如彼論說。無色叁纏。一一現起退無色盡住色盡中。識身足論複雲何釋。如彼論說。無色界系染心現前。舍無學善續有學善。退無學心住有學心。此俱不相違。依覺時說故。謂先雖退而未覺知。後起惑時方自覺退。如有先誦四阿笈摩。中廢多時雖忘不覺。後誦不得。方自知忘。此亦應然。故無違失。住何心退後起惑耶。住欲界中。無覆無記。威儀工巧。異熟生心。退已後時方能起惑。然此欲界系無覆無記心。或有總違叁界煩惱。此心正起無有退得叁界惑義。或有但違欲色煩惱。此心正起容有退得無色惑義。或有但違欲界煩惱。此心正起容有退得叁界惑義。或有不違叁界煩惱。此心正起容有退得叁界惑義。一切退已。隨其所應起惑前心。皆如上說。于此二說。前說爲善。如上所言。有練根得今應思擇。諸聖練根有幾無間幾解脫道。用有漏道爲無漏耶。依何身依何地。頌曰

　　練根無學位　　九無間解脫

　　久習故學一　　無漏依人叁

　　無學依九地　　有學但依六

　　舍果勝果道　　唯得果道故

　　論曰。求勝種性修練根者。無學位中轉一一性。各九無間九解脫道。如得應果。所以者何。彼鈍根性由久慣習。非少功力可能令轉學無學道所成堅故。有學位中轉一一性。各一無間一解脫道。如得初果。非久習故。彼加行道諸位各一學無學位修練根時。皆漸次修。後後種性。得勝種性方舍前劣。故諸無學修練根時。加行無間前八解脫。如應皆是退法等收。第九解脫是思法等。諸有學者修練根時。加行無間是退等攝。解脫道時名思法等。我所承禀諸大論師。鹹言練根皆爲遮遣。見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行。故學位中修練根者。正爲遮遣見惑所發。無學位中修練根者。正爲遮遣修惑所發。如如斷彼能發惑時。所起無間解脫多少。如是如是斷彼所發。無知現行道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間九解脫道。學位練根二道各一。然見修惑所發無知。隨所障殊有多品類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。由此無有超得勝性。有余師說。一切練根皆一加行無間解脫。前說爲善。理如前故。如是無間及解脫道。一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理。以世俗法體非增上無堪能故。一切加行皆通二種。如是所說但據現行。兼未來修複有差別。謂無學位修練根時。加行未來亦通修二。九無間道及八解脫。未來所修亦唯無漏。第九解脫未來修二。兼修叁界所有功德。與初盡智所修同故。若有學位修練根時。加行未來亦通修二。無間解脫未來所修。亦唯無漏。如得初果。然無學位修練根時。道數所修如斷有頂。若有學位修練根時。道數所修如斷上界。見道所斷。由彼但與鄰得果時。道相似故。學無學位修練根時。加行皆通曾未曾得。無間解脫唯是未曾。一切皆通法智類智。修練根者唯人叁洲。唯依此身有怖退故。以何等故名爲練根。調練諸根令增長故。謂道力故令根相續。舍下得中。舍中得上。漸漸增勝。名爲練根。故練根名目轉根義。雖八解脫漸得勝根。而由本心求勝性故。未得勝性不舍前劣。如得後果方舍前向。如在聖位種性有六。能修練根。于見道前。暖等加行應知亦爾。有差別者。若聖位中得勝種性必舍前劣。暖等位中修練根者。但得勝性劣性不行。名爲轉根。非舍劣得。無學練根。通依九地。謂四靜慮未至中間及叁無色。唯此九地有無漏道。余地無故。有學練根唯依六地。除叁無色。所以者何。以轉根者。容有舍果及勝果道。所得唯果。非勝果道。心欣果故。無有學果。無色地攝。故學練根。但依六地。設許學位依無色練根定。是不還住。勝果道位。無不還果。無色地攝。故不依無色修練根得果。以初二果唯未至攝。不還唯通六地攝故。有說唯有住果練根。勿有舍多得少過故。無如是過。以練根者心期勝果不求多故。由此學位修練根者。若住果道加行等叁。皆果道攝若住勝道加行。無間勝果道攝。解脫道果道攝。住無學位修練根者。加行等叁唯果道攝。諸住果位修練根時。舍果得果住勝道位。修練根時舍二得果。又諸聖位修練根時。與本得果地同或異。謂初二果依地必同。彼此俱依未至地故。不還應果依地不定。或依本地。或上或下。有差別者。若諸不還依下練根不得上果。阿羅漢不爾。如本得果故。分斷有頂結。練根得果時。雖舍彼斷不成彼結。如異生者生上七地。隨應舍下斷。而不成下結。俱是進時。非退時故。諸無學位補特伽羅。總有幾種。由何差別。頌曰

　　七聲聞二佛　　差別由九根

　　論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二覺者。退法等五不動分二。後先別故名七聲聞。獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根異。令無學聖成九差別。有學無學補特伽羅。一切總收無過七種。一隨信行。二隨法行。叁信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。依何立七。事別有幾。頌曰

　　加行根滅定　　解脫故成七

　　此事別唯六　　叁道各二故

　　論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨信他語及自隨法。能于所求一切義中修加行故。立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂依鈍利信慧根增。如次名爲信解見至。依得滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脫異立後二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫。依兼得定離解脫障者立俱解脫。此名雖七事別唯六謂見道中有二聖者。一隨信行。二隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見至。此至無學複立二名。謂時解脫。不時解脫。然唯應說有二聖者。隨信隨法行有異故。即此二種隨道差別。雖立異名而無別體。如是所說補特伽羅。以根性道離染依別。諸門分析數成多千。且如最初一隨信行。根故成叁。謂下中上。性故成五。謂退法等。道故成十五。謂八忍七智。離染故成七十叁。謂具縛離八地染。依身故成九。謂叁洲欲天。若根性道離染依身相乘合成一億四萬七千八百二十五種。隨法行等如理應思。如是等門差別無量。若欲委細一一分別。施功甚多。所用極少。故我于此略示方隅。有智學徒應廣思擇。前說依解脫立後二種。立後二種相由何應知。頌曰

　　俱由得滅定　　余名慧解脫

　　論曰。諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。由慧定力雙脫煩惱解脫障故。所余未得滅盡定者名慧解脫。但由慧力于煩惱障得解脫故。何等名爲解脫障體。諸阿羅漢心已解脫。而更求解脫爲解脫彼障。謂于所障諸解脫中。有劣無知無覆無記性能障解脫。是解脫障體。于彼彼界得離染時。雖已無余斷而起解脫。彼不行時方名解脫。彼有余師說。此解脫障即以于諸定不自在爲體。有余師說。此解脫障即以諸定不得爲體。有余師說。于彼加行。不勤求故。不聽聞故。不數習故。解脫不生。即此名爲解脫障體。初說應理。所以者何。必有少法力能爲障。令彼于定不自在轉。若不爾者。彼有何緣于諸定中不得自在。不得定者必有所因。不可說言即因不得。自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說。即以應果不得爲性。彼既不然。此雲何爾。阿羅漢果亦由于加行不勤求等故體不得生。豈便無別煩惱障體。故後叁說皆不應理。又無漏心亦有從此名得解脫。由約在身及約行世說解脫故。謂要解脫解脫障時。方起在身及行世故。諸阿羅漢有名同者。根亦同耶。應作四句。第一句者。慧解脫中有時解脫不時解脫。俱解脫中有二亦爾。第二句者。時解脫中有慧解脫有俱解脫。不時解脫有二亦爾。第叁句者。慧解脫中二時解脫自互相望。二不時解脫俱解脫亦爾。第四句者。慧解脫中取時解脫。俱解脫中不時解脫。展轉相望。與此相違應知亦爾。如世尊說。五煩惱斷。不可牽引。未名滿學。學無學位。各由幾因。于等位中。獨稱爲滿。頌曰

　　有學名爲滿　　由根果定叁

　　無學得滿名　　但由根定二

　　論曰。學于學位獨得滿名。要具叁因。謂根果定。故見至身證獨得名爲滿。少有阙者尚非滿學。況一切阙而得滿名。何等名爲少有阙者。謂信解得滅定。或見至不還未得滅盡定。或見至未離欲。或信解不還未得滅盡定。何等名爲一切阙者。謂信解未離欲有許少阙亦得滿名。彼作是言。有有學者。但由根故亦得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學者。但由果故亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。有有學者。由根果故亦得滿名。謂見至不還未得滅盡定。有有學者。由果定故亦得滿名。謂諸信解得滅盡定。有有學者。具由叁故獨得滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學者。但由定故及根定故亦得滿名。此不可依。如何有學于諸有學勝功德中。猶未具證而許名滿。故如前說理定可依。無學位中無非果滿。故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者。要具二種。謂根與定。故唯不時俱解脫者。望余無學獨得滿名。隨阙一者尚非滿無學。何況雙阙得滿無學名。何等名爲隨阙一者。謂時解脫得滅盡定。或不時解脫不得滅盡定。何等名爲雙阙二者。謂時解脫不得滅定。有許阙一亦得滿名。此不可依。理如前說。如契經說。二阿羅漢。一具叁明。二不退法。于前所說諸應果中。二阿羅漢何應果攝。且不退法攝在不動。然此不動差別有二。一者唯能不退應果。二者不退一切勝德。此中第一但名不動。如思法等由練根得。仍有退失阿羅漢果。此異彼故得不動名。然于應果一切勝德。猶可退失不名不退。第二亦無退諸勝德。故經于彼立不退名。以不動中于勝功德有可退者。是故契經于不動內立不退法。具叁明者。有言此攝在慧解脫俱解脫中。通未已得滅盡定故。有言唯在俱解脫攝。宿住死生明依本靜慮故。起本靜慮者。名俱解脫故。今詳經意慧俱解脫。若圓滿者。其體各異。未起根本。已得滅盡。爲懸隔故。不圓滿者。二體相雜。隨說皆通。然欲簡別令無雜者。應就滅定未得得說。以慧解脫無得滅定。根本靜慮雖不現行。然于未來必成就故。由此可說具叁明者。理通攝在二解脫中。廣說諸道差別無量。謂世出世見修道等。今應思擇。于諸道中。略說有幾。可能遍攝。頌曰

　　應知一切道　　略說唯有四

　　謂加行無間　　解脫勝進道

　　論曰。加行道者。謂此無間。無間道生。無間道者。謂此能滅所應斷障。解脫道者。謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者。謂除無間加行解脫所余諸道。何義名道。謂尋求依。依此尋求涅槃果故。由此一切修苦智等。無不皆爲尋求涅槃。或此道名目涅槃路。叁乘賢聖涉此夷途。速達二種涅槃界故。道于余處立通行名。以于谛中能善通達。複能速往涅槃城故。此有幾種。依何建立。頌曰

　　通行有四種　　樂依本靜慮

　　苦依所余地　　遲速鈍利根

　　論曰。經說通行總有四種。一苦遲通行。二苦速通行。叁樂遲通行。四樂速通行。此四通行有差別者。依地依根建立異故。雲何依地建立差別。謂依根本四靜慮中所生聖道。名樂通行。任運轉故。如乘船筏。任運轉者。由此地中止觀雙行無增減故。又此諸地所有等持。攝受五支四支成故。依余無色未至中間所生聖道名苦通行。雖道非苦。苦受相應艱辛轉故亦名爲苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉者。由此地中止觀雖俱而增減故。謂無色地觀減止增。未至中間觀增止減。又此諸地所有等持。不攝五支四支成故。有余師說。未至地道難可成辦。故立苦名。謂有先來都未得定。多起功用方得現前。此既現前爲勝加行。根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一地攝。異心品滅異心品生。極爲艱辛。故亦名苦。譬如以木析木極難。謂一地中有尋有伺。粗心品滅。無尋唯伺。細心品生。多用功力。諸無色定亦甚難成。故亦名苦。極微細故。謂無色定行相眇然。不易測量。修難成辦。又從靜慮起無色時。五蘊定滅。四蘊定起。極爲難辦。故立苦名。雲何依根建立差別。謂即苦樂二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行于境通達稽遲說名遲通。翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行。速此相違。或趣涅槃有遲有速。由根鈍利。如後當辯。此行五蘊四蘊爲性。由依色定無色定別。而名通者。顯慧勝故。如見道位。雖具五蘊。以慧勝故。偏立見名。如見道邊諸世俗智金剛喻定。亦以五蘊四蘊爲體。立智定名。然有經中說四通行五根爲性。亦就勝說。慧勝中勝。故立通名。雖有中根即利鈍攝。以利鈍中有非極故。然向所言由根利鈍。于趣圓寂有速有遲。此據等修勤加行說。若不據等。則鈍利根。趣向涅槃遲速不定。又契經說。有現法遲身壞速等四句差別。此約加行有勤不勤。不約轉根及有退說。以諸聖者若已經生不退不轉根不生上界故。大覺獨覺到究竟聲聞。依何通行入聖證極果。大覺唯依樂速通行。謂以第四靜慮爲依。由極利根入正決定證得無上正等菩提。于獨覺中。麟角喻者。如大覺說。余則不定。于到究竟二聲聞中。舍利子依苦速通行。及樂速通行。入聖證極果。彼依未至入正決定。依弟四定得漏盡故。目連唯依苦速通行。謂依未至入正決定。依無色定得漏盡故。二聖先來樂慧樂定。故證極果。依色無色。許到究竟諸大聲聞法爾唯應漸次得果。故彼入聖道皆依未至地

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