《阿毗達磨藏顯宗論》叁十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯賢聖品第七之六

　　道亦名爲菩提分法。此有幾種。名義雲何。頌曰

　　覺分叁十七　　謂四念住等

　　覺謂盡無生　　順此故名分

　　論曰。經說覺分有叁十七。謂四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。盡無生智說名爲覺。隨覺者別立叁菩提。一聲聞菩提。二獨覺菩提。叁無上菩提。無智睡眠皆永斷故。及如實知已作已事不複作故。此二名覺。叁十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法。此叁十七體各別耶。不爾。雲何。頌曰

　　此實事唯十　　謂慧勤定信

　　念喜舍輕安　　及戒尋爲體

　　論曰。此覺分名。雖叁十七。實事唯十。即慧勤等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見。以慧爲體。四正斷精進根精進力精進覺支正精進以勤爲體。四神足定根定力定覺支正定。以定爲體。信根信力。以信爲體。念根念力念覺支正念。以念爲體。喜覺支。以喜爲體。舍覺支以行蘊攝舍爲體。輕安覺支以輕安爲體。正語正業正命以戒爲體。正思惟以尋爲體。如是覺分實事唯十。前五即是信等五根。由境等殊分爲叁十。更加喜舍輕安戒尋戒分爲叁。複總成七。並前合成叁十七種。毗婆沙師說有十一。身業語業不相雜故。戒分爲二。余九同前。念住等叁名無別屬。如何獨說爲慧勤定。頌曰

　　四念住正斷　　神足隨增上

　　說爲慧勤定　　實諸加行善

　　論曰。四念住等叁品善法。體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。如次說爲慧勤及定。何緣于慧立念住名。慧由念力持令住故。何故說勤名爲正斷。于正修習斷修位中。此勤力能斷懈怠故。或名正勝。于正持策身語意中。此最勝故。何緣于定立神足名。諸靈妙德所依止故。何緣信等立根力名。以增上故。難屈伏故。何緣此五先說爲根後名爲力。由此五法依下上品分先後故。又依可屈伏不可屈伏故。下品信等勢用劣故。猶爲所治同類屈伏。上品翻此故得力名。所說覺支爲有何義。能覺悟義名爲覺支。若爾覺支唯應有一。不爾念等是擇法分。皆順擇法從勝爲名。或覺之支是覺支義。若爾應許覺支唯六。不爾擇法是覺亦覺支。所余六種是覺支非覺。所說道支爲有何義。尋求依義名爲道支。若爾道支唯應有一。不爾余七是正見分。皆順正見從勝爲名。或道之支是道支義。若爾應許道支唯七。不爾正見是道亦道支。所余七種是道支非道。當言何位何覺分增。頌曰

　　初業順決擇　　及修見道位

　　念住等七品　　應知次第增

　　論曰。初修業位說念住增。謂此位中。爲息顛倒。由念勢力。于身等境。自相共相。能審了知。壞二種愚。慧用勝故。于暖法位說正斷增。謂此位中見生死過涅槃功德。遂能勇猛發勤精進。不墜生死速趣涅槃。勤用勝故。于頂法位說神足增。謂此位中能製心識。趣不退位。終不匮乏。信等善根。定用勝故。于忍法位說五根增。謂此位中永息惡趣終不退墮。速入離生。增上義成。根義勝故。世第一位說五力增。謂此位中不爲煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定。是故不說。或此位中不爲一切余異生法之所屈伏。故于此位力義偏增。修道位中近菩提位。助覺勝故說覺支增。或此位中斷九品惑。數數覺故覺支義增。見道位中所有道義。皆具足故說道支增。謂尋求依及通往趣。二義具故說名爲道。見道位中二義最勝。謂見道位聖慧初生。如實尋求谛理勝故。又于此位不起期心。能速疾行往趣勝故。隨數增故。于契經中。先七後八。非修次第。有余于此立次第言。行者最初由慧勢力。于身等境自相共相。如實了知導起衆善。如有目者將導衆盲。是故最初說四念住。由四念住了衆境已。于斷惡修善能發起正勤。故于第二說四正斷。由正勤力令相續中。過失損減功德增盛。于殊勝定方能修習。是故神足說在第叁。勝定爲依。便令信等與出世法爲增上緣。由此五根說爲第四。根義既立能招惡趣惡業煩惱不能屈伏。由此五力說爲第五。力義既成能如實覺四聖谛境無疑慮故。說七覺支在于第六。既如實覺四聖谛境。厭舍生死欣趣涅槃。故說道支以爲第七。于中一一辯其次第。如釋經論應正思求。今此論中思擇法相。于次第理無勞煩述。叁十七覺分中幾唯無漏幾通二種。頌曰

　　七覺八道支　　一向是無漏

　　叁四五根力　　皆通于二種

　　論曰。此中七覺八聖道支唯是無漏。唯于修道見道位中方建立故。謂修道位七覺支增。鄰近菩提。謂治有頂。故覺支體一向無漏。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺支。應知但依治有頂說。此爲上首類治下地。唯于無漏立覺支名。若不許然甯不通二。或于一切菩提分中。依近菩提立覺支號。道中修道位近菩提。性近菩提唯是無漏。故無漏修道方立覺支名。見道位中八道支勝。故此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得聖道支名。聖道支名目無漏故。又諸論者。許覺分法覺支後說。定是無漏。若說在前。便通二種。既覺支後方說道支。故八道支一向無漏。所余通二。義准已成。謂覺分中前位增者。彼于後位勢用亦增。後位增者非于前位。故毗婆沙作如是說。從初業位至盡無生念位常增。乃至廣說。此叁十七何地有幾。頌曰

　　初靜慮一切　　未至除喜根

　　二靜慮除尋　　叁四中除二

　　前叁無色地　　除戒前二種

　　于欲界有頂　　除覺及道支

　　論曰。初靜慮中具叁十七。于未至地除喜覺支。于下地法猶懷疑慮未能保信。故不生喜。又未至定初現前時。未能斷除下地煩惱。後雖已斷而類同前。故起彼時皆無有喜。有說一切近分地道。皆力勵轉故無喜義。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋故。由契經說。彼地無尋。彼上等持轉寂靜故。由此二地各叁十六。第叁第四靜慮中間雙除喜尋。各叁十五。前叁無色。除戒叁支。並除喜尋。各叁十二。欲界有頂除覺道支。無無漏故。各二十二。如是諸地隨其所應。覺分現前少多無定。謂隨位別後必兼前。可一體上義分多種。故有多種俱時起義。唯四念住必不俱生。以約所緣分爲四故。尚無二慧俱時而生。況有一時四慧並起。不可一慧約境分多。以若總緣法念住攝。必無一慧于一刹那緣四境生四行相故。由此理趣初靜慮中。總而言之具叁十七。然于一念頃現在前。極多但容有叁十四。如是未至第二靜慮。極多但容有叁十叁。叁四中間極叁十二。前叁無色極二十九。欲界有頂極唯十九。一切皆除叁念住故。其中減者隨位應思。何故心王不立覺分。理亦攝在念住等中。彼實攝諸加行善故。然不別立如慧等者。心于雜染清淨分中。勢用均平無所偏黨。覺分唯在清淨分中。勢用增強。是故不立。有余師說。覺分多緣諸法共相。心王多分緣自相生。是故不立。有余複說。修習覺分本爲對治一切煩惱。然諸煩惱心所非心。故能治法非心唯所。障治相翻。而建立故。有說覺分輔佐于覺。覺是心所慧爲體故。不可心王輔佐心所。如王不可輔佐于臣。所以心王不立覺分。有余師說。心導世間于界趣生輪回無絕。修習覺分爲斷生死。由此心王不立覺分。有余師說。無始時來心爲衆多煩惱雜染。馳散諸境[怡-臺+龍]戾難調。爲調伏心修習覺分。非所調伏即是能調。是故心王不立覺分。何緣諸大心所法中。唯立四法爲菩提分。實總攝在念住等中。彼實攝諸加行善故。然別建立念定慧者。由此叁種順清淨品。勢用增強可立覺分。想思觸欲。于染分中勢用增強。故不別立。于假想觀勝解偏增。覺分唯攝順真實觀。由此勝解非覺分攝。有余師說。至無學位勝解方增。經但立爲無學支故。菩提分法有學位增。由此爲因。力能引起叁菩提故。所以勝解非覺分攝。作意勢力能發動心。令于所緣易脫不定。覺分于境。審谛觀察。令心專一。與彼相違。是故作意非覺分攝。若爾甯立尋爲覺分。尋于境界雖策發心。而欲令心推求至理。非令于境浮飄易脫。于谛觀察有策發能。說此力能策正見故。由此作意不可例尋。有余師言。若染若淨初取境位。作意力增說爲非理。如理作意至境相續。彼勢力微故不立爲煩惱覺分。煩惱覺分要于至境相續位中方增盛故。受于雜染清淨分中。勢用俱增故立覺分。由此流轉緣起支中立爲受支。及于還滅菩提分中立喜覺支。有余師說。受于雜染雖是增上。而與淨品作饒益事。亦有功能。如旃荼羅性雖鄙劣。能與豪族作饒益事。故于靜慮爲饒益支。菩提分中立覺支號。何緣叁受皆通無漏。覺分唯喜。非余二耶。覺分所爲行相猛利。樂舍行相。遲鈍故非。有余師言。樂舍二受爲輕安樂。行舍所覆相不明了。是故不立。何緣大善心所法中。唯立四法爲菩提分。實亦總是念住等攝。彼實總攝加行善故。然別立信勤安舍者。由此四種順覺強故。如何此四順覺用強。發趣菩提信爲上首。將修衆行信爲初基。清淨果因以信爲本。若無信者修趣不成。故立信根以爲覺分。有余師說。如清水珠置濁水中。水便澄潔。令諸有目鑒衆色像。如是以信置心品中。能令俱生心品澄淨。由此能見四聖谛理。漸次增長成叁菩提。故信最應立爲覺分。勤于衆行遍能策發。令其速趣叁乘菩提。若無正勤。雖已發趣。中間懈廢終無所成。是故立勤以爲覺分。有余師說。無始時來所以不能見四聖谛。都由懈怠不樂聽聞。如理思惟四聖谛理。勤能治彼令樂聽聞。如理思惟四谛理故。能見四谛速證菩提。故勤亦應立爲覺分。輕安息務令心調適。行舍正直令心平等。故能增長諸出世行。令其速趣叁乘菩提。故立安舍以爲覺分。有余師說。無始時來惛掉亂心不見谛理。由此不證叁乘菩提。輕安舍惛行舍止掉。由斯見谛速趣菩提。故此亦應立爲覺分。若爾慚愧自性善攝。于衆善品得白法名。亦應立爲菩提分法。彼不應立。以無慚愧。唯與一切惡心相應。于散戒中爲勝障礙。于見谛理爲障力微。與彼相違名爲慚愧。自性善攝得白法名。雖于散戒有勝功力。而于定善爲助力微菩提分中取順定善。助覺谛理故彼不立。若爾應立無貪無嗔。彼是善根。自性善故。亦不應立。以諸貪嗔六識相應。遍通五部是隨眠性。發粗惡業爲勝加行。斷滅善根障散善強違見谛劣。翻彼故立無貪…

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