《阿毗達磨藏顯宗論》叁十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁無嗔。得善根名自性善攝。于散善業功力雖強。助定善中勢用微劣。菩提分法取順定善。助覺谛理故彼不立。若爾不放逸應立爲覺分。不放逸故衆行皆成。佛每勸令修不放逸。亦不應立。于散位中。放逸令心馳散五欲。能違施等。散善用強。非定位中此障用勝。翻對彼故。立不放逸。但于五欲能防護心。令不馳散專修施等。故于散善力用雖強。助定善中勢用微劣。菩提分法取順定善。助覺谛理。故彼不立。若爾不害應立覺分。害能逼惱無量有情墮叁惡趣。彼能治故。亦不應立。害緣事生。惱諸有情。障修散善。不害翻此。助定力微。故亦不應立爲覺分。有余師說。大善法中若所治強自性勝者。立爲覺分。余則不然。所治強者。謂與一切染心相應。自性勝者。謂助見谛。如先所說信勤安舍具足二義慚愧等六無具二者。謂慚等五二義並無。不放逸一種唯阙自性勝。何緣欣厭非覺分耶。理實亦是念住等攝。彼實總攝加行善故。然不別立爲覺分者。由此二種行相相違。俱不遍緣四聖谛境。無一地位容恒現前心品狹少。是故不立。有余師說。夫欣厭者。由慧觀境勢力引生。覺分謂能順生覺慧。義相違故不應別立。何緣尋伺二種。皆容有加行善及有無漏。而于覺分一是一非。實亦俱通。義如前說。然別立尋不立伺者。尋于聖道策正見強。由彼起時行相猛利。尋求谛理有助見能。立爲道支。伺則不爾。以行相起極微劣故。有余師說。二俱行時尋行相粗映蔽于伺。唯伺起位行相轉微。故覺分中不別立伺。策發正見自有正勤。何更立尋以爲覺分。勤策正見有異于尋。故道支中應並建立。謂勤策彼令速進修。尋力策令速觀聖谛。何緣表業不立覺分。覺分唯是順定善法。心俱無表有勝順能。表業不然。是故不立。何緣不立不相應行以爲覺分。彼于助覺無別勝能。不相應故。非如無表雖不相應而于道輪有爲毂用。故于覺分不別建立。有余師說。二無心定。能滅心故。與覺相違。四相及得。于所相成有遷成用。此于染淨起用平等。菩提分法順淨用增。故不別立。何緣不立信爲覺及道支。初發趣時信用增上。已入聖位立覺道支。信于爾時勢用微劣。故不立在覺道支中。何緣于覺支立喜輕安舍。非亦立彼在道支中。彼偏順覺不順道故。雲何順覺。且修道中。地地各修九品勝覺。如如于谛數數覺悟。如是如是發生勝喜。由生勝喜複樂觀谛。如人掘地獲寶生喜。由生喜故複樂更掘。故喜于覺隨順力增。要由輕安息諸事務。及由舍力令心平等。方能于境審谛覺察。故立安舍在覺支中。雲何此叁不順于道。速疾運轉是聖道義。此于速運少有相違。並能令心安隱住故。何緣于道立尋戒支。于覺支中非亦立彼。彼偏順道不順覺故。雲何順道。且見道中尋策正見。令于上下八谛境中速疾觀察。戒能爲毂成見道輪。令于谛中速疾回轉。故尋及戒俱立道支。此複雲何不順于覺。且尋于谛不寂靜轉。于聖谛理尋求相故。覺已見谛安靜而轉。故尋于覺少有相違。覺是相應。有所緣境。有依有行。戒此相違。故于覺支不建立彼。通運名道。不可爲例。何緣覺分不攝聖種。分別論者。許覺分攝。故彼宗建立四十一覺分。我許攝在念住等中。而不立爲別覺分者。以諸覺分在家出家俱能受行及有欣樂。聖種唯有諸出家人受行欣樂。在家有樂必無受行。故不別立。有余師說。若許聖種總是無貪。如前已釋。若許第四體即是勤。在覺分中無勞征诘。何緣證淨非覺分攝。實亦攝在念住等中。而不立爲別覺分者。以諸覺分進修義增。數習方能證菩提故。四種證淨證得義增。見聖谛時漸頓得故。由此證淨非覺分攝。有余師說。此即信戒隨應亦在覺分中攝。修覺分時必獲證淨。此有幾種。依何位得。實體是何法。有漏無漏耶。頌曰

　　證淨有四種　　謂佛法僧戒

　　見叁得法戒　　見道兼佛僧

　　法謂叁谛全　　菩薩獨覺道

　　信戒二爲體　　四皆唯無漏

　　論曰。經說證淨總有四種。一于佛證淨。二于法證淨。叁于僧證淨。四聖戒證淨。且見道位見叁谛時。一一唯得法戒證淨。見道谛位兼得佛僧。謂見苦時得聖愛戒及法證淨。于何等法如何而得法證淨耶。謂唯于苦達唯有法。無實有情生決定信。如是次第見集谛時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲苦因。無內士夫生決定信。從此無間見滅谛時。亦唯如前得二證淨。達唯滅法是真涅槃。誠可遵求生決定信。從此次後見道谛時。兼于佛僧得二證淨。于佛相續諸無學法得佛證淨。于僧相續學無學法得僧證淨。兼言爲顯見道谛時。亦得聖戒及法證淨。達唯道法是證滅因。誠可遵求生決定信。然所信法略有二種。一別二總。總通四谛。別唯叁谛。全菩薩獨覺道。菩薩道者。唯有學法。獨覺道者。通學無學。若無漏信緣別法生。名不雜緣。于法證淨。若無漏信兼緣佛僧。名爲雜緣。于法證淨。故見叁谛唯得二種。見道谛時具足得四。見道谛位爲于現前得佛法僧叁證淨不。非皆現得見道谛時。現行總緣諸道谛故。應知現在惟有雜緣一法證淨。乘此勢力修得未來多刹那信。于中有別緣佛法僧。或有總緣二叁寶者。諸別緣者名叁證淨。諸總緣者法證淨攝。道類智時修八智故。亦得叁谛。法戒二種。道法忍等。叁刹那中。未來唯修。道谛四種。由所信別故名有四。應知實事唯有二種。謂于佛等叁種證淨。以信爲體。聖戒證淨。以戒爲體。故唯有二。若七支戒實唯一者。如何覺分中實事有十一。應唯有十種。或十六或多。以覺分中身語二業。說有差別及相有異正命一種雖有別說。離身語業無別體相。依有別相。前覺分中。說言實事。有十一種。雖身語業。一一有多然種類同。故各立一。如四念住。前叁證淨。謂慧與信。若不雜緣。隨所緣別。雖有多種。而類同故。各立爲一。此亦應然。今證淨中。依身語業。聖戒相等。及契經中。同說不缺不穿等故。總立爲一。隨身語業類別分二。聖戒相同總立爲一。故二與一無相違過。爲依何義立證淨名。如實覺知四聖谛理。故名爲證。正信叁寶及妙屍羅。俱名爲淨。由證得淨立證淨名。正信是心清淨相攝。可名爲淨。屍羅不是清淨相攝。甯立淨名。此四皆是清淨相攝。離不信垢破戒垢故。又此四種唯無漏故。離垢無漏故立淨名。此四何緣次第如是。余叁以佛爲根本故。佛于正說有功能故。于彼證淨立在最初。正說功能由悟法故。于彼證淨立爲第二。現觀法藏唯聖僧故。于彼證淨立爲第叁。觀法藏能依聖戒故。聖戒證淨立在最後。有言佛是正說法師。是故最初立佛證淨。佛何所說愛盡涅槃。是故第二立法證淨。爲誰說法爲向果僧。是故第叁立僧證淨。僧依聖戒而得建立。是故第四立戒證淨。有說此四猶如導師。道路商侶及所乘乘。故說此四次第如是。經言學位成就八支。無學位中具成就十。學位亦成正脫正智。何緣于彼不建立支。正脫正智以何爲體。頌曰

　　學有余縛故　　無正脫智支

　　解脫爲無爲　　謂勝解惑滅

　　有爲無學支　　即二解脫蘊

　　正智如覺說　　謂盡無生智

　　論曰。有學位中尚有余縛。未解脫故無解脫支。非離少縛可名脫者。非無解脫體可立解脫智。故有學位不立二支。謂立支名依勝助用。在有學位既有余縛。雖有解脫無勝助用。況勝解脫故。彼勝智亦無。故此二支非在有學。無學已脫一切縛故。依內解脫生二智故。有勝助用理可立支。有學不然。故唯成八。解脫體有二。謂有爲無爲。有爲解脫勝解爲體。無爲解脫惑滅爲體。前複有二。謂學無學。依七聖身說名爲學。依第八聖立無學名。唯有爲中無學解脫。可得建立爲解脫支。惑滅無爲無支用故。支攝解脫複有二種。謂時不時。有差別故。有說慧心有差別故。應知此二即解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體者謂離正見。如前覺說。即盡無生。前名菩提。今名正智。所言無學心解脫者。心于何位正解脫耶。爲于未來現在過去。頌曰

　　無學心生時　　正從障解脫

　　論曰。如本論說。初無學心。未來生時。從障解脫。且應思擇。本論此文。說未來言。應成煩重。說生時言。義已顯故。此責不然。隨問答故。謂先問者問無學心于何世中正得解脫。是故今答言在未來。恐彼謂通未來一切。複爲簡別言是生時。或但應言生時解脫。然或有謂生時是現在。爲遮彼故言未來生時。現是已生。非生時故。或就相續立解脫名。則一切未來皆名正解脫。若就行世立解脫名。則唯生時名正解脫。爲別顯二義。說未來生時。諸煩重言。必顯別義理應推究。無容非撥。依如是義故有頌言

　　文于義已足　　而複說余言

　　非無義有文　　應思求別義

　　雖于此位諸所有蘊皆得解脫。而但說心。然不可言有缺減失。以心所等隨從心故。染淨法中心爲主故。雖無有我。而可于心假說縛者脫者等故。若已說勝義已說余。或于此中如舉喻法。舉心一法令類思余。雖諸學心亦于生位從障解脫。而論但說初無學心生時脫者。據無余斷證解脫故。又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫。非相續解脫。應作四句。有學無漏無學世俗。無學無漏余世俗心。如次應知四句差別。此中雖舉正生刹那。而實未來皆得解脫。與正生者生障同故。依此勢力所修未來世俗善根。亦得解脫。依淨相續彼得生故。爲重顯示初無學心未來生時從障解脫。是故本論複作是言。謂無間道現趣已滅。及解脫道現趣已生。爾時無學心名從障解脫。無間道者謂金剛定。並定眷屬。臨過去位立以現名。次後施設過去名故。趣已滅者顯在正滅。鄰次必入已滅位故。解脫道者謂初盡智並智眷屬。臨現在位立以現名。次後施設現在名故。趣已生者顯在正生。鄰次必入已生位故。言爾時者。謂正滅生時。無學心者初盡智俱趣。從障解脫者。非唯煩惱障。色無色界感生果業。亦是爾時所脫慞故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師。鹹作是言。業于得忍不還應果。極爲障礙。作如是釋本論所言。則已釋經心解脫義。道于何位令生障斷。頌曰

　　道唯正滅位　　能令彼障斷

　　論曰。唯言爲顯正滅非余。如生未生道俱解脫。非滅已滅俱令障斷。甯知正滅位能斷障非余。以說道正生正從障脫故。道未生位未得解脫。道已生位已得解脫。俱不可立正解脫名。若道正滅時不能斷障。如何道生位得正脫名。故正滅時道能斷障。于前後位斷用定無如何未生亦名解脫。與正生者生障同故。如世現見開水路時。近水遠水皆言離障。如是既見能斷惑道身中已生。亦應可說近心遠心皆得解脫或如正起初無學心。有得正生名正解脫。如是彼類未來所修。無漏心等有得起故。定不生法。尚得名爲正得解脫。況當生者。此中所說正解脫言顯已解脫心今正得解脫如是所說豈不相違。已解脫言據自性解脫。今解脫言據從障解脫。所望各異。何義相違。或已解脫言。據本有解脫據在身行世。說今解脫言。由此所言無相違失。諸行世者皆解脫耶。不爾。要勤破生障者有余師說。正解脫時。亦得名爲心已解脫。性是已舍煩惱障故。理必應然。以解脫道依無煩惱相續轉故。已出障故名已解脫。今行世故名今解脫。由此所說互不相違。經說心從貪。今得解脫此。所言解脫其義雲何。爲是令心與貪相離。爲令貪性不複緣心。心名有貪。爲相應故。爲所緣故。爲得隨故。若相應故。應唯染心。名得解脫。便違自宗。說離貪心得解脫故。又若此法與彼相應。必定無容令此離彼。心應畢竟不解脫貪。若所緣故。應染汙心亦得解脫。理不應說貪相應心名爲解脫。又彼貪性若緣此心。無暫不緣及余緣義。如何可說心脫彼貪。若得隨故。應有學心亦名有貪。依止貪得所隨相續而現起故。正理論者作如是言。唯離貪心今得解脫。何等名曰有貪離貪二種心相。謂心若與貪相應者名有貪心。若不相應亦不爲貪。同類因者名離貪心。乃至有癡離癡亦爾。既說離貪心得解脫。即立解脫唯不染心。然不染心總有四種。謂有漏中分善無記。及無漏中分學無學。言離貪心今解脫者。今解脫有二。謂行世相續諸有漏心。一切皆有相續解脫。加行得者亦許兼有行世解脫。諸無漏心。一切皆有行世解脫。無學攝者。亦許兼有相續解脫。如契經中。說有叁界。謂斷離滅。于前所說二解脫中。此何爲體。如是叁界。差別雲何。頌曰

　　無爲說叁界　　離界唯離貪

　　斷界斷余結　　滅界滅彼事

　　論曰。斷等叁界即分前說。無爲解脫以爲自體。然叁界體約假有異。若就實事則無差別。雲何名爲約假有異。謂離貪結名爲離界。斷余八結名爲斷界。滅余一切貪等諸結所系事體名爲滅界。何緣叁界如是差別。謂有漏法總略有叁。一者能系而非能染。二者能系亦是能染。叁者非二順系染法。斷此叁法所證無爲。如次名爲斷等叁界。有余師說。唯斷能系。別有無爲。斷余不爾。彼說能系有緣八結。有緣愛結。有緣余事。斷此叁種所證無爲。如次名爲斷等叁界。有余師說。唯斷能染別有無爲。斷余不爾。彼師說愛有緣八結。有緣愛結。有緣余事。斷此叁種所證無爲。如次名爲斷等叁界。隨所系事別得擇滅。故叁說中初說爲善。准此已釋諸契經中斷離滅想叁相差別。或初業地我當斷想。名爲斷想。若離染地我正斷想。名爲離想。若已辦地我已斷想。名爲滅想。或于已受蘊重擔中。見不舍過起欲舍想。名爲斷想。以舍與斷名差別故。若于余蘊不複生中。見勝功德起欲求想。名爲滅想。不生與滅名差別故。既得離染清淨相續。于諸蘊法無所顧戀。于般涅槃見靜妙想。名爲離想。無戀與離名差別故。若事能厭必能離耶。不爾。雲何。頌曰

　　厭緣苦集慧　　離緣四能斷

　　相對互廣狹　　故應成四句

　　論曰。唯緣苦集所起忍智。說名爲厭。余則不然。四谛境中所起忍智。能斷惑者皆得離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂緣苦集不令惑斷所有忍智緣厭境故。非離染故。應知此中先離欲染後見谛者。苦集法忍及見道中苦智集智。但名爲厭。緣厭境故。忍不名離。惑先斷故。智不名離。非斷治故。並修道中加行解脫。勝進道攝。苦智集智。但名爲厭。緣厭境故。不名爲離。非斷治故。有離非厭。謂緣滅道能令惑斷所有忍智能離染故。緣欣境故。應知此中未離欲染。入見谛者滅道法忍。及諸所有滅道類忍。並修道中無間道攝滅智道智。但名爲離。是斷治故。不名爲厭。緣欣境故。有厭亦離。謂緣苦集能令惑斷所有忍智。應知此中未離欲染入見谛者。苦集法忍及諸所有苦集類忍。並修道中無間道攝苦智集智。有非厭離。謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離欲染後見谛者。滅道法忍及見道中滅智道智。並修道中加行解脫。勝進道攝滅智道智

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