《阿毗達磨藏顯宗論》叁十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯智品第八之一

　　如是已依諸道差別。建立賢聖補特伽羅。所依道中作如是說。正見正智名無學支。故于此中應審思擇。爲有慧見非智。及有慧智非見而別建立見智二支。亦有。雲何。頌曰

　　聖慧忍非智　　盡無生非見

　　余二有漏慧　　皆智六見性

　　論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖名。此聖慧中八忍非智性。所以者何。非決斷性故。唯決斷義是智義故。如何八忍不能決斷。自所斷疑得隨相續生故。或求見境意樂止息。加行奢緩說名爲智。諸忍正起推度意樂。加行猛利故非智攝。而名見者。推度性故。盡及無生二智非見性。推度意樂一向止息故。所起加行極奢緩故。而名智者。決斷性故。所余皆通智見二性。已斷自疑推度性故。謂前八忍。盡無生余。有學八智無學正見。一一皆通見智性攝。豈不忍余諸無間道亦自所治惑得隨生。無非正起。推度意樂加行猛利應非智攝。盡無生余解脫道等此相違故。皆應非見。此難不然。余無間道無自品疑得隨相續生故。有漏無間不行谛理。與斷疑得非親違故。又彼唯見曾所見境。非如八忍。極違智故。余解脫等非全息求。所起加行非極奢緩。以皆于後有所作故。由此一切皆通二種。並具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見性。謂五染汙見世正見爲六。有余師說。能發身語五識所引。及命終時意識相應善有漏慧。亦非見性。外門轉故。如能引故。勢力劣故。此亦不然。不應許故。非決定故。契經說故。謂不應許。唯內門轉。方是見性。勿聖慧中外身念住非見性攝。然契經說。于外身循身觀是見性攝。亦非決定。如五識身所引意識。如是性轉。以彼善等所引意識有時亦是不善等故。由此不應所引意識同能引五識是無分別性。如契經說。有命終時得正見俱。善心心所故說所有。意地善慧皆見性攝。于理爲善。如是所說。聖有漏慧。皆擇法故。並慧性攝。智有幾種。相別雲何。頌曰

　　智十總有二　　有漏無漏別

　　有漏稱世俗　　無漏名法類

　　世俗遍爲境　　法智及類智

　　如次欲上界　　苦等谛爲境

　　論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。叁類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有叁。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。瓶衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝義。順勝義事轉。然是愛境。無勝功能息內衆惑。故非無漏。惑覆出世引發世間。得世俗名。體即無智。智隨屬彼。得彼智名。意顯此名目有漏智。有說諸趣名爲世俗。此智多是往諸趣因。從果爲名名世俗智。有說此智無始時來。生死身中顯現而轉。由此故立世俗智名。或諸有中隨流無絕。名世俗智。以一切時隨順諸有。相續轉故。或複此智于一切境。能遍映發得世俗名。獨能遍緣一切法故。後無漏智分爲二種。法類二名所目別故。此二名義如前已釋。是名二智相別成叁。定心相應聖行相轉。有漏無漏二智何別。無漏于境行相明利。彼有漏智與此相違。如朅地羅余木二炭。于所燒煉勢用不同。及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊。二智相望差別亦爾。或俗智後起增上慢。無漏不然。故有差別。又世俗智與法類智。境有寬陜故有差別。謂世俗智遍以一切有爲無爲爲所緣境。以契經說有善俗智能遍知苦。廣說乃至。遍知虛空非擇滅故。亦有以非我行相總緣一切法爲境。以契經說諸行非常一切法非我涅槃寂靜故。法智但緣欲界四谛。類智能通緣上二界四谛。由此叁智境有差別。即于如是叁種智中。頌曰

　　法類由境別　　立苦等四名

　　皆通盡無生　　初唯苦集類

　　論曰。法智類智由境差別。分爲苦集滅道四智。何緣俗智亦緣苦等。作苦等行相。而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。後時複容觀苦等境爲樂等故。又得如是世俗智已。後緣谛疑容現行故。如是六智若無學攝。非見性者。名盡無生。此二初生唯苦集類以緣苦集六種行相。緣有頂蘊爲境界故。金剛喻定若緣苦集。與此境同。緣滅道異。若爾豈不至教相違。如說于盡有初智生。從此無間能自了達。無違教失。此于盡言是有第七聲。非境第七故。謂有煩惱無余盡故。有初智生非此智生。緣盡爲境。何所違害。彼言意顯。有惑身中無此智生。要有惑盡。于前所說九種智中。頌曰

　　法類道世俗　　有成他心智

　　于勝地根位　　去來世不知

　　法類不相知　　聲聞麟喻佛

　　如次知見道　　二叁念一切

　　論曰。有法類道及世俗智。成他心智。余則不然。豈不道智離法類無。應但言二成他心智。理實如是。爲顯他心智但知同類境。故作是言。謂爲顯成此法類智。知他無漏心心所法。是道智攝。非苦集智。以無漏智決定不能知他有漏心心所故。他身無漏心心所法。細故勝故。非己有漏他心智境。其理可然。何緣己身無漏他心智。不能知他有漏心心所。于有漏境無漏智生。行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心心所成他心智。以諸聖智緣有漏時。必于所緣深生厭背。樂總棄舍不樂別觀。緣無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事。總緣便舍不樂別緣。于所愛中則不如是。總見聞已亦樂別緣。是故于他有漏心等。必無聖智一一別觀。成緣有漏心無漏他心智。以他心智決定于他心心所法別別知故。豈不亦有。叁念住攝。苦集忍智。雖有而非。但緣一法。緣多體故。又他心智有決定相。謂不知勝去來二世。並法類品不互相知。勝複有叁。謂地根位。地謂下地。智不知上地心。義唯能知自地下地。根謂信解時。解脫根知。不知見至不時解脫心。位謂不還聲聞應果獨覺大覺。前前位智不知後後勝位者心。義唯能知自下根位。然他心智及所知境。根地既殊知亦有異。所知有漏心心所法。曾未曾得各有十五。謂欲四靜慮各下中上根。能知但除欲界叁品。曾未曾得各有十二。所知無漏及彼能知。皆除欲叁各有十二。且諸有漏曾未曾得。下根所攝他心智生。隨其所應能知下地叁根心品自地下根。中品亦知自地中品。上品總了自下地叁。無漏下根他心智起。唯知自地下地下根。中亦知中。上兼知上。何緣有漏無漏智生。知下地心多少有異。有漏叁品可一身成。無漏隨根立聖差別。尚無有一成二品根。況有成叁。故有差別。如何說一補特伽羅成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長後道轉增。如次能令多品惑斷或諸種性各有九品。成一九品。必不成余。故前後言無相違失。故依上地起下根心。有上根心依下地起。地根互勝必不相知。地位位根相對亦爾。此他心智不知去來。本爲知能緣心心所法故。法類二品不互相知。此二如次以欲上界全分對治爲所緣故。此他心智見道中無。總觀谛理極速轉故。然皆容作他心智境。叁乘聖者起此智時。中下二乘必須加行。聲聞加行或上或中。麟喻但須下品加行。佛無加行隨欲現前。若諸有情將入見道。聲聞獨覺預修加行。爲欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分。加行若滿。知彼見道。初二念心。若爲更知。類分心故。別修加行。至加行滿。彼已度至第十六心。雖知此心非知見道。是故說彼唯知二念。麟喻法分加行若滿。知彼見道初二念心。若爲更知類分心故。別修加行。至加行滿。知彼第八集類智心。有余師言。知第十五。有說麟喻知四刹那。謂初二心第八十四。此言應理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若複更修法分加行。經五念頃加行應成。何不許知第十四念。有余亦說。知四刹那。謂初二心第十一二。佛于一切殊勝功德。隨欲現前。心自在故。于十五念能次第知。以佛世尊叁無數劫精勤修習無量資糧。故獲難思殊勝妙智。具大勢用隨欲能知。雖此智生亦知心所。然修加行本爲知心。如空處等名他心智。脅尊者曰。引此智生。要先知心後方知所。從初但立他心智名。引此智時修何加行。先應觀察身之顯形。所樂言音表心差別。謂彼行者初修業時。爲欲審知他心差別。先審觀察自身顯形。所樂言音因何有別。遂知顯等差別由心。次複審觀他身顯等。亦由心異有差別生。由此後時離欲身意。調柔清淨引勝定生。依定發生有威德智。此智真實照見他心。如明珠中種種色縷。差別之相了然可得。是名修世俗他心智加行。若修無漏他心智時。以觀非常等苦智爲加行。此加行位通緣色心。至成滿時緣心非色。又加行位緣自他心。至成滿時緣他非自。盡無生智二相何別。頌曰

　　智于四聖谛　　知我已知等

　　不應更知等　　如次盡無生

　　論曰。如本論說。雲何盡智。謂無學位。若正自知。我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺解慧光觀。是名盡智。雲何無生智。謂正自知我已知苦不應更知。廣說乃至我已修道不應更修。由此所有。廣說乃至。是名無生智。由本意樂二智轉時。力能引起如是解智。非于無漏二智轉時。作如是解無分別故。謂出二智後得智中。方作如是二類分別。此二分別二智後生。是盡無生力所引故。此二俗智是彼士用果故。舉二果表二智差別。理必應然。說由此故。依爲此義。說由此聲。即是爲此所有智義。不爾應言。如是所有諸觀行者。本修行時定起如斯要期意樂。謂我當證阿羅漢時。要應起此自審察智。故今出觀此智必生。爲令此生所起之智。隨應建立盡無生名。即後智生所依止義。故言此釋理必應然。如是十智互相攝者。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無生智各攝一全六少分。何緣二智建立爲十。頌曰

　　由自性對治　　行相行相境

　　加行辦因圓　　故建立十智

　　論曰。由七緣故立二爲十。一自性故立世俗智。以世俗智爲自性故。二對治故立法類智。全能對治欲上界故。叁行相故立苦集智。此二智境體無別故。四行相境故立滅道智。此二行相境俱有別故。五加行故立他心智。非此不知他心所法。…

《阿毗達磨藏顯宗論叁十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…