《阿毗達磨藏顯宗論》叁十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁如是通慧無間道無。此位定遮他心智故。勿阿羅漢舍無間道即名亦舍漏盡通故。除他心漏盡。余四俗智攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心漏盡通如力說。謂或六或十智。由此已顯漏盡智通。依一切地緣一切境。前之五通依四靜慮。不依無色近分中間。彼無五通所依定故。要攝支定是五通依。非漏盡通亦不依彼。諸地皆能緣漏盡故。不待觀色爲加行故。前叁通境無色不能緣。由此叁通但別緣色故。修他心通色爲門故。修宿住通漸次憶念。分位差別方得成滿。于加行中必觀色故。依無色地無如是能。若爾中間及五近分。亦容緣色應有五通。不爾由前所說因故。謂攝支定是五通依。若不攝支等持劣故。又彼止觀隨一減故。若爾何緣有漏盡通。樂苦遲速地。皆能盡漏故。五是別修殊勝功德。要殊勝地方能發起。修神境等前叁通時。思輕光聲以爲加行。成已自在隨所欲爲。諸有欲修他心通者。先審觀己身心二相。前後變異展轉相隨。後複審觀他身心相。由此加行漸次得成。成已不觀自心諸色于他心等能如實知。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅心。漸複逆觀此生分位。前前差別至結生心。乃至能憶知中有前一念名自宿住。加行已成爲憶念他加行亦爾。此通初起。唯次第知。慣習成時。亦能超憶諸所憶事。要曾領受憶淨居者。昔曾聞故。從無色殁來生此者。依他相續初起此通。所余亦依自相續起。如是五通境唯自下。且如神境隨依何地。于自下地行化自在。于上不然勢力劣故。余四亦爾。隨其所應。是故無能取無色界。他心宿住爲二通境。即此五通于世界境。作用廣陜諸聖不同。謂大聲聞麟喻大覺。不極作意如次能于一二叁千諸世界境。起行化等自在作用。若極作意。如次能于二千叁千無數世界如是五通。若有殊勝勢用猛利從無始來曾未得者。由加行得。若曾串習無勝勢用及彼種類。由離染得。若起現前皆由加行。佛于一切皆離染得。隨欲現前不由加行。叁乘聖者後有異生。通得曾得未曾得者。所余異生唯得曾得。約四念住辯六通者。約境約體二義有殊。有說二通即天眼耳。所余四種以慧爲性。彼說眼耳通是身念住境。余四皆是法念住境。然實六種皆慧爲性。經說皆能了達境故。由此皆是法念住境。若約體辯。則六通中前叁唯身。但緣色故。謂神境通緣外四處。天眼緣色。天耳緣聲。若爾何緣說死生智。知有情類由現身中成身語意諸惡行等。非天眼通。能知此事有別勝智。是通眷屬依聖身起。能如是知。是天眼通力所引故。與通合立死生智名。他心智通叁念住攝。謂受心法緣心等故。宿住智通法念住攝。雖契經說念曾領受苦樂等事。是憶前生苦樂等受。所領衆具即是雜緣。法念住攝漏盡如力或法或四。若約善等分別六通。有余師言。六皆是善。而實眼耳唯無記性。余之四通一向是善。經主于此作是釋言。天眼耳通無記性攝。是眼耳識相應慧故。此釋不然。六通皆是解脫道攝。眼耳二識是解脫道。理不成故。應作是說。四靜慮中有定相應勝無記慧。能引自地勝大種果。此慧現前便引自地天眼天耳令現在前。爲所依根發眼耳識。故眼耳二識相應慧非通。但可說言是通所引。如契經說無學叁明。彼于六通以何爲性。頌曰

　　第五二六明　　治叁際愚故

　　後真二假說　　學有闇非明

　　論曰。有叁明者。一宿住智證明。二死生智證明。叁漏盡智證明。如其次第以無學位攝。第五二六通爲其自性。六中叁種獨名明者。如次對治叁際愚故。謂宿住通治前際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際愚。是故此叁獨摽明號。又宿住通憶念前際自他苦事。死生智通觀察後際他身苦事。由此厭背生死衆苦。起漏盡通觀涅槃樂。故唯叁種偏立爲明。又此叁通如次能舍常斷有見。故立爲明。又此能除有有情法叁種愚故。偏立爲明。有余師言。宿住能見過去諸蘊。展轉相因次第傳來都無作者。由此能引空解脫門。死生能觀有情生死。下上旋轉猶如灌輪。故不希求叁有果報。由此能引無願解脫門。厭離爲門谛無相法。故起漏盡無相解脫門。是故叁通獨摽明號。此叁皆名無學明者。俱在無學身中起故。于中最後容有是真通無漏故。余二假說體唯非學非無學故。由此最後得無學名。自性相續皆無學故。前之二種得無學名。但由相續不由自性。如施設論作如是言。有等持相應。無覆無記慧。不由善故。及無漏故。得立聖名。由聖身中此可得故。說名爲聖。此亦應爾。故名無學。有學身中有愚闇故。雖有前二不立爲明。雖有暫時伏滅愚闇後還被蔽。不可立明。要闇永無。方名明故。契經中說。示導有叁。彼于六通以何爲性。頌曰

　　第一四六導　　教誡導爲尊

　　定由通所成　　引利樂果故

　　論曰。叁示導者。一神變示導。二記心示導。叁教誡示導。如其次第以六通中第一四六爲其自性。唯此叁種引所化生。令初發心最爲勝故。能示能導立示導名。叁示導中教誡最勝。定由通所成故。定引利樂果故。謂前二導咒等亦能。不但由通故非決定。如有咒術名健馱梨。持此便能騰空自在。或有藥草具勝功能。若服若持飛行自在。複有咒術名伊刹尼。持此便能知他心念。或由觀相聽彼言音。亦能了知他心所念。教誡示導除漏盡通。余不能爲。故是決定。或前二導外道亦能。第叁不然。故名決定又前二導。有但令他暫時回心。不能引得畢竟利益及安樂果。教誡示導。亦定令他引當利益及安樂果。以能如實方便說故。由此教誡最勝非余。神境二言爲目何義。頌曰

　　神體謂等持　　境二謂行化

　　行叁意勢佛　　運身勝解通

　　化二謂欲色　　四二外處性

　　此各有二種　　謂似自他身

　　論曰。神名所目唯勝等持。由此能爲神變事故。而契經說。神果名神。意爲舉粗以顯細故。又顯勝等持是彼近因故。然神變事體實非神。諸神變事說名爲境此有二種。謂行及化行複叁種。一者運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠方作近思惟。便能速至。若于極遠色究竟天作近思惟。即便能至。本無來去。何謂速行。此實亦行。但由近解行極速故。得勝解名。或世尊言。靜慮境界不思議故。唯佛能了。叁者意勢。謂極遠方舉心緣時。身即能至。此勢如意。得意勢名。如心取境頓至色究竟故。于此叁中意勢唯佛。運身勝解亦通余乘。謂我世尊神通迅速。隨方遠近舉心即至。由此世尊作如是說。諸佛境界不可思議。如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠。故說爲行若謂不然。此沒彼出中間即斷。行義應無。或佛威神不思議故。舉心即至不可測量。故意勢行唯世尊有。勝解兼余聖。運身並異生。化複二種。謂欲色界。若欲界化外四處除聲若色界化唯二謂色觸以色界中無香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故總成八。雖生在色作欲界化。而無色界成香味失。化作自身唯二處故有說亦化四。如衣等不成。非神境通能起化事。要此通果諸能化心。此能化心有幾何相。頌曰

　　能化心十四　　定果二至五

　　如所依定得　　從淨自生二

　　化事由自地　　語通由自下

　　化身與化主　　語必俱非佛

　　先立願留身　　後起余心語

　　有死留堅體　　余說無留義

　　初多心一化　　成滿此相違

　　修得無記攝　　余得通叁性

　　論曰。能變化心總有十四。謂依根本四靜慮生。初靜慮生唯有二種。一欲界攝。二初靜慮。第二第叁第四靜慮如其次第有叁四五。無上依下。下地劣故。上下地系一靜慮果所依行等地有勝劣。一地系上下靜慮果地。雖等所依行勝劣下系上果下果上系如次地劣勝所依行勝劣。如得靜慮化心亦然。果與所依俱時得故。然得靜慮總有叁時。離染受生加行異故。謂離下染得上靜慮時。亦得此定所引化心果。從上地殁生色界時及由加行起勝功德。但有新得所依靜慮。亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢。及練根位得應果時。十四化心一時總得。乃至身在第四靜慮。得阿羅漢得五化心。無從化心直出觀義。此從淨定及自類生。能無間生自類淨定。故唯從二生二非余。唯自地化心。起自地化事。化所發語由自下心。謂欲初定化唯自地心語上化起語自初定心彼地自無起表心故。若生欲界第二定等。化事轉時如何起表。非威儀路工巧處心依異界身而可現起彼必依止自界身故。此無有過。引彼界攝。大種現前爲所依故。謂引色界大種現前。與欲界身密合而住。依之起彼能發表心無定地表心依散地身過。或起依定能發表心如依定生天眼耳識。若一化主起多化身。要化主語時諸化身方語言音诠表一切皆同。故有伽他作如是說

　　一化主語時　　諸所化皆語

　　一化主若默　　諸所化亦然

　　此但說余。佛則不爾。諸佛定力最自在故。與所化語容不俱時。言音所诠亦容有別。若上叁地所化語時。初定表心現前發者此心起位已出化心。應無化身化如何語。由先願力留所化身。後起余心發語表業。故無化語阙所依過。非唯化主命現在時。能留化身令久時住。亦有令住至命終後。即如尊者大迦葉波。留骨瑣身至慈尊世。唯堅實體可得久留。異此飲光應留肉等。有余師說。願力留身。必無有能令至死後。聖大迦葉留骨瑣身。由諸天神持令久住。初習業者由多化心要附所依起一化事習成滿者。由一化心能不附所依起衆多化事。總有二類能變化心。一修所成。二生得等。所起化果亦如彼說。修所成化攝處如前。不能化爲有情身故。生所得等。于欲界中化爲九處色界化七。依不離根言化九等。理實無有能化作根修果無心余化容有修果起表。由化主心余容自心起身語表修果飲食。若爲資身必在化主身中消化。若爲余事吞金石等。或即住彼化事身中。或隨所宜置在別處。余化飲食。隨住所依。修果化心。唯無記性。余通叁性。謂善惡等如天龍等。能變化心。彼亦能爲自他身化。天眼耳言。爲目何義。爲目慧體。爲目色根。若慧不應名天眼耳。若色根者。不應名通。此前已說。前何所說。謂說根本四靜慮中有定相應。勝無記慧名爲天眼。及天耳通。此所引生勝大種果。名天眼耳。其體是何。頌曰

　　天眼耳謂根　　即定地淨色

　　恒同分無缺　　取障細遠等

　　論曰。此體即是天眼耳根。謂緣聲光爲加行故。依四靜慮于眼耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名天。體即是天定地攝故。極清淨故。立以天名。由此經言。天眼耳者。無有皮肉筋纏血塗。唯妙大種所造淨色。然天眼耳種類有叁。一修得天。即如前說。二者生得。謂生天中。叁者似天。謂生余趣。由勝業等之所引生能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶。菩薩輪王諸龍鬼神及中有等修得眼耳。過現當生恒是同分。以至現在必與識俱能見聞故。處所必具無醫無缺。如生色界。一切有情能隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲。故于此中有如是頌曰

　　肉眼于諸方　　被障細遠色

　　無能見功用　　天眼見無遺

　　前說化心修余得異神境等五各有異耶。亦有雲何。頌曰

　　神境五修生　　咒藥業成故

　　他心修生咒　　又加占相成

　　叁修生業成　　除修皆叁性

　　人唯無生得　　地獄初能知

　　論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。叁咒成。四藥成。五業成。曼馱多王及中有等諸神境智。是業成攝。有余師說。神境有四。即前作叁變化爲一。言變化者。如契經言。分一爲多。乃至廣說。他心智類總有四種。前叁如上。加占相成。余叁各叁。謂修生業。除修所得。皆通善等。非定果故。不得通名。人中都無生所得者。余皆容有隨其所應。本性生念業所成攝。人由先業能憶過去。于地獄趣初受生時。唯以生得他心宿住。知他心等及過去生。苦受逼已更無知義。彼憶過去以何證知如契經言。彼自憶念。我等過去曾聞他說諸欲過失而不厭離。故于今時受斯劇苦。彼唯能憶次前一生。余趣隨應恒有知義。傍生知過去如螺聲狗等鬼知過去。如有頌言

　　我昔集衆財　　以法或非法

　　他今受富樂　　我獨受貧苦

　　天知過去。如有頌曰

　　我施逝多林　　蒙大法王住

　　賢聖僧受用　　故我心歡喜

　　又契經說。諸生天者。初生必起叁種念言。我從何殁。今生何處。乘何業故來生此間。故知諸天能憶過去

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