《阿毗達磨藏顯宗論》叁十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯定品第九之一

　　如是已辯諸智差別。次當分別智所依定。唯諸靜慮能具爲依。故于此中先辯靜慮。或于先辯。共功德中已辯智所成無诤等功德。余所成德今次當辨。于中先辯所依止定。且諸定內靜慮雲何。頌曰

　　靜慮四各二　　于中生已說

　　定謂善一境　　並伴五蘊性

　　初具伺喜樂　　後漸離前支

　　論曰。一切功德多依靜慮。故應先辯靜慮差別。此總有四種。謂初二叁四。豈諸靜慮無如慈等不共名想。而今但就初等四數建立別名。此中非無不共名想。然無唯遍攝一地名。以諸靜慮各有二種。謂定及生有差別故。諸生靜慮如先已說。謂第四八。初二余叁。無有別名。總诠一地。諸定靜慮總相無別。謂此四體總而言之。皆善性攝心一境性。以善等持爲自性故。若並助伴五蘊爲性。此二既同難知差別。相雖無別而地有異。爲顯地異就數標名。故說爲初。乃至第四。此中經主自興問答。何名一境性。謂專一所緣。彼答非理。眼意二識若同一所緣。應名一境性。故于此處應求別理。謂若依止一所依根專一所緣名一境性。豈不一念無易所緣。應一切心中皆有一境性。理實皆有一一刹那。心心所法一境轉故。然非一切皆得定名。以于此中說一境性但爲顯示由勝等持令善心心所相續而轉故。若爾即心依一根轉。引緣自境余心續生。此即名爲心一境性。應離心外無別等持。此難不然。前已說故。謂先廣辯心所法中。已辯等持離心別有。謂若心體即叁摩地。令心作等亦應無別。差別因緣不可得故。如是等難具顯如前。故非即心名叁摩地。依何義故立靜慮名。由依此寂靜方能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定。能如實了知。審慮義中置地界故。此論宗審慮。定以慧爲體。依訓釋理。此是凝寂思度境處得靜慮名。定令慧生無濁亂故。有說此定持勝遍緣。如理思惟故名靜慮。勝言簡欲界遍緣。簡無色如理思惟。簡異顛倒能持。此定是妙等持。此妙等持名爲靜慮。此言顯示止觀均行。無倒等持方名靜慮。若爾染汙甯得此名。由彼亦能邪審慮故。于相似處亦立此名。如世間言朽敗種等。故無一切名靜慮失。若善性攝心一境性。並伴立爲四靜慮者。依何相立。初二叁四具伺喜樂。建立爲初。謂若位中善一境性。具與尋伺喜樂相應。如是等持名初靜慮。頌中但說與伺相應。已顯與尋亦相應義。以若有伺與喜樂俱。必無與尋不相應故。爲顯第二除伺建立。故頌但說具伺非尋。異此應言具尋喜樂。舉尋有伺不說自成。漸離前支立二叁四。離伺有二離二有樂。具離叁種如其次第。故一境性分爲四種。已辯靜慮。無色雲何。頌曰

　　無色亦如是　　四蘊離下地

　　並上叁近分　　總名除色想

　　無色謂無色　　後色起從心

　　空無邊等叁　　名從加行立

　　非想非非想　　昧劣故立名

　　論曰。此與靜慮數自性同。謂四各二。生如前說。即世品說。由生有四。定無色體。總而言之。亦善性攝心一境性。依此故說。亦如是言。然助伴中此除色蘊。無色無有隨轉色故。雖一境性並伴無差。離下地生故分四種。謂若已離第四靜慮生立空無邊處。乃至已離無所有處生立非想非非想處。離名何義。謂由此道解脫下地惑。是離下染義。即此四根本。並上叁近分。總說名爲除去色想。空處近分未得此名。緣下地色起色想故。非緣下色想可立除色名。若爾何緣大種蘊說除去色想是第四定。彼緣欲界住自身中所有諸色漸除去故。非無色界可有此想。是除色想前加行故。立根本名。亦無有失。依何義故立無色名。依彼都無一切色義。後殁生下色從心生。現見世間色非色法。亦有展轉相依起故。謂心異故色差別生。色根有別識生便異。故從無色將生下時。順色生心相續而住。由彼勢力引下色生。然不可言唯從彼起。亦以先世色俱行心相續爲緣久已滅色爲自種子今色方起許同類因通過現故諸阿羅漢般涅槃已。諸蘊相續無余斷故。現無少分諸蘊生緣。不可例同從無色殁。如是已釋無色總名。何故別名空無邊等。且前叁種名從加行。修加行位思無邊空及無邊識無所有故。若由勝解思惟無邊。空加行所成名空無邊處。謂若有法雖與色俱。而其自體不依屬色。諸有于色求出離者。必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱。而待色無方得顯了。外法所攝其相無邊。思惟彼時易能離色。故加行位思惟虛空。成時隨應亦緣余法。但從加行建立此名。若由勝解思惟無邊。識加行所成名識無邊處。謂于純淨六種識身能了別中。善取相已安住勝解。由假想力思惟觀察無邊識相。由此加行爲先所成。隨其所應亦緣余法。但從加行建立此名。若由勝解舍一切所有加行所成名無所有處。謂見無邊行相粗動。爲欲厭舍起此加行。是故此處名最勝舍。以于此中不複樂作無邊行相。心于所緣舍諸所有寂然住故。由想昧劣立第四名。謂此地中想不明勝如無想故。得非想名。而想非全無。故名非非想。此地猶有昧劣想故。此言顯示有頂地想。非如下七地故得非想名。非如叁無心故名非非想。豈不有頂加行位中。諸瑜伽師亦作是念。諸想如病如箭如癰。無想天中如癡如闇。唯有非想非非想天。與上相違寂靜美妙。甯此不就加行立名。理實應然。以觀行者必先厭想及無想故。然或有問。行者何緣修加行時作如是念。必應舉此爲酬問因。故說立名。由想昧劣。此四無色皆言處者。以是諸有生長處故。謂此四處爲有無有。生長種種業煩惱故。爲破妄計彼是涅槃。故佛說爲生長有處。已辯無色。等至雲何。頌曰

　　此本等至八　　前七各有叁

　　謂味淨無漏　　後味淨二種

　　味謂愛相應　　淨謂世間善

　　此即所味著　　無漏謂出世

　　論曰。此上所辯靜慮無色根本等至總有八種。于中前七各具有叁。有頂等至唯有二種。此地昧劣是生死根。在諸地邊無無漏故。初味等至謂愛相應。愛能味著故名爲味。彼相應故此得味名。愛相應言依自性說。此以等持爲自性故。若並助伴應作是言。愛俱品法名味等至。此但取愛一果品法。淨等至名目世善定。離惑垢故與無貪等。諸白淨法共相應故。此是善故與味有殊。是有漏故與無漏別。此即是前所味著境。此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著。爾時雖名出所味定。于能味定得名爲入。諸從定出總有五種。一出地。二出刹那。叁出行相。四出所緣。五出種類。從初靜慮入第二等。名爲出地。于同一地行相所緣相續轉位前念無間入于後念名出刹那從非常行相入苦行相等。名出行相。從緣色蘊入緣受等。名出所緣。從有漏入無漏。從不染汙入染汙等。名出種類。依出種類此中說言。從所味出入能味定。豈不二言更相違反。能味是愛非所入定。所入是定不名能味。如何可言入能味定。無相違過。現見相應。隨舉一名說俱品故。如勸長者作意記別。互相雜故俱得二名。由愛相應等持名味。等持力故愛得定名。故無二言更相違過。有說定愛相續現前。諸後刹那緣前爲境。所味即是前滅刹那。後生刹那說名能味。此能味愛現在前時。緣過去境不緣現在。自性相應及俱有法。以必不觀自性等故。不緣未來未曾領故。于所緣境專注不移。方名爲定。愛相應定亦專一境。故得定名。余惑相應則不如是。謂余煩惱于自所緣。不能令心專注如愛。故叁摩地若與愛俱專注一緣與善相似無漏定者。謂出世定愛不緣故。非所味著。如是所說八等至中。靜慮攝支非諸無色。以諸無色極寂靜故。謂瑜伽師樂修善品。若于廣大功德聚中。別建立支精勤修習。若諸無色寂靜增故。心心所法昧劣而轉。是故于彼不建立支。或彼地中等持偏勝。非一偏勝可立支名。要多法增方名支故。由此靜慮獨得立支。定慧均行多法增故。由此近分亦不立支。色近分中唯慧增故。有余師說。若諸地中有別心所。無余斷滅。方于此地立支非余。初靜慮中憂苦斷滅。第二靜慮尋伺無余。第叁滅喜。第四斷樂。無色地中雖總漸減。而無隨地無余斷滅。此釋未能遣他疑問。何緣唯此方建立支。是故應如前釋爲善。于四靜慮各有幾支。頌曰

　　靜慮初五支　　尋伺喜樂定

　　第二有四支　　內淨喜樂定

　　第叁具五支　　舍念慧樂定

　　第四有四支　　舍念中受定

　　論曰。唯淨無漏四靜慮中初具五支。一尋二伺叁喜四樂五心一境性。心一境性是定異名。定與等持體同名異。故言定者。即勝等持。此中說爲心一境性。第二靜慮唯有四支。一內等淨二喜叁樂四心一境性。第叁靜慮具有五支。一行舍。二正念。叁正慧。四受樂。五心一境性。第四靜慮唯有四支。一行舍清淨。二念清淨。叁非苦樂受。四心一境性。何緣初叁支各具五。第二第四唯各四支。各唯爾所堪立支故。或由欲界多諸惡法。及妙五欲難斷難舍。第二靜慮有動地喜。其相動湧喜中之極。引五部愛難舍難斷。爲對治彼故。初叁各五支。初叁不然。故余各四。或爲隨順超等至法。謂最初起超等至時。入異類難入同類易。然超等至初起位中。或從初入叁。或從二入四。故二第四各唯四支。初及第叁各具有五。後起則易。故上無支。靜慮支名既有十八。于中實事總有幾種。頌曰

　　此實事十一　　初二樂輕安

　　內淨即信根　　喜即是喜受

　　論曰。此支實事唯有十一。謂初五支即五實事。第二靜慮叁支如前。增內淨支足前爲六。第叁靜慮等持如前。增余四支足前爲十。第四靜慮叁支如前。增非苦樂支足前爲十一。何緣心等非靜慮支。此應准前菩提分辯。有異彼者今略分別。受中立叁。非憂苦者。憂苦唯是欲界攝故。叁受隨地爲利益支。順定用強故皆支攝。何緣精進非靜慮支。諸靜慮支順自地勝。精進順上故不立支。或靜慮支適分安樂。精進求勝策勵疲苦。尋伺二種能助等持。製策于心令離粗細。對治欲惡故並立支。何緣無表非靜慮支。諸靜慮支助定住境。彼不緣境故不立支。故靜慮支隨地差別。雖有十八。而于實事種類中求。應唯九種。然受相異故分十一。由此故說。有無初支。非第二支。應作四句。第一句。謂尋伺。第二句。謂內淨。第叁句。謂喜樂等持。第四句。謂除前余法余支相對。如理應思。此中支名爲目何義。目顯成義。何所顯成。謂顯成此是初靜慮乃至。此是…

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