《阿毗達磨藏顯宗論》叁十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁第四靜慮。或此支名目隨順義。如枸橼等名爲余支。謂十八支各順自地。或資具義說名爲支。如祠祀支即牛馬等。謂尋伺等展轉相資。毗婆沙師顯靜慮地等持最勝。故作是說。叁摩地是靜慮亦靜慮支。尋伺等是靜慮支非靜慮。甯知靜慮地等持最勝耶。以契經中作如是說。于四靜慮應知定根。然于相成及相防護。義相似故作如是言。如四支軍。亦無有失如王與衆。雖互相資而于其中。王最爲勝。豈不叁定樂體是同。則靜慮支應無十一。第叁定樂以受爲體。初二靜慮樂即輕安。故靜慮支實有十一。輕安行舍遍四靜慮。何緣初二唯立輕安。後二地中唯立行舍。以此于彼偏隨順故。謂欲界中有諸惡法。初靜慮地有尋伺想。能逼惱心猶如毒箭。初二離彼。故輕安增。第二靜慮喜極動湧。第叁靜慮樂受極增。二俱能爲愛勝生處。叁四棄彼故行舍增。或欲及初有色根識。所引粗重甚于余地。初二離彼故輕安增。叁四地中離粗重遠。寂靜轉勝故行舍增。謂輕安樂如初舍擔。若更易地氣分微薄。故唯初二建立輕安。叁四地中任運而轉。寂靜轉勝故立行舍。或初二定有輕安緣。喜與輕安爲勝緣故。如契經說。喜故輕安。叁四定中無喜緣故。輕安微劣不立爲支。行舍輕安互相覆蔽。若處有一第二便無。輕安治沈其相飄舉。行舍治掉其相寂止。故安與舍互相覆蔽。何理爲證知叁樂支。二是輕安第叁是受。已說于彼偏隨順故。謂第叁定樂非輕安。安非彼支。次前已說初二定樂。必非樂受是身心受俱非理故。謂初二樂必非身受。正在定中無五識故。亦非心受應即喜故。要離喜愛余地心悅。方可異前立爲樂受。喜即喜受。于一心中二受俱行。不應理故。若謂喜樂更互現起。無斯過者。理亦不然。說具五支及四支故。若謂五四。約容有說。不必俱行。亦不應理。應有有尋無伺定故。然經但說有叁等持有尋有伺。乃至廣說。若靜慮支非必俱起。何緣不說有有尋無伺定。又于欲界初靜慮中。亦應具有叁叁摩地。是則違害契經所說。今應思擇。第叁定中意地悅受。既得喜根應名爲喜。何故名樂。此名爲樂。亦有所因。以諸喜根不寂靜故。謂喜動湧擾亂定心。如水波濤湧泛漂激。初二靜慮意地悅受。有如是相故得喜名。第叁定中此心悅受。其相沈靜轉得樂名。故此定中舍用增上。棄舍喜故立行舍支。第四定中複棄舍樂。故彼行舍得名清淨。何緣念慧諸地皆有。而念唯在上二靜慮。慧在第叁定。方得立爲支。隨其所應偏隨順故。謂喜與樂于叁有中是諸有情極所耽味。第叁靜慮所味中極。有生死中最勝樂故。理應立慧觀察厭舍。若無慧者。自地善根尚不能成。況進求勝。爲治如是自地過失。第叁靜慮立慧爲支。余地不然故不立慧。第二靜慮有最勝喜。輕躁娆亂如邏刹私。第叁定中有最勝樂。如天妙欲極爲難舍。第叁四定由行舍支。隨其所應雖已棄舍。而恐退起立念遮防。余地不然故不立念。然第叁念勢用堅強。非唯助舍亦能助慧。通能防備自他地失。第四不爾無自失故。由此第四不立慧支。或初二定尋喜飄動。雖有念慧防照用微。第四定中二舍所蔽。順無明故慧用不增。故慧唯叁念通上二。或第叁定樂過甚微。不立慧支。無能照察。若不照察則無厭求。自地過患上地功德。然下尋喜上色過粗。雖照厭求未爲奇特。故余叁地慧不立支。以第叁定中樂過難覺故。佛說聖者應說應知。由此定中慧用最勝。能知細過故立爲支。雖第四邊慧亦能了。而但總相未爲奇特。謂彼與樂系地不同。是離染道總觀下過。非如自慧同一系縛。能別觀失方謂希奇。故自立支上慧不爾。又諸已得第叁靜慮。于第四邊非皆自在故于將離樂受染時。彼慧無容立爲支體。故唯叁定立慧爲支。然正了時及初已離。皆應防守須立念支。何故輕安立爲支體。以初二定輕安用增。觸前所無殊勝位故。由此勢用精勤不舍。能令相續有所堪能。能助等持令牽勝德。有殊勝用故立爲支。內等淨名爲目何法。目尋伺息體即信根。謂若證得第二靜慮。則于定地亦可離中。有深信生名內等淨。故雖諸地皆有信根。而可立支。唯第二定。以今創信諸定地法與散地法俱可離故。又初靜慮尋伺識身。如熱淤泥信不明淨。後二靜慮行舍用增。映奪信根故無內淨。謂由警覺信力方增。舍此相違故能映奪。信是淨相故立淨名。如清水珠令心淨故。內心平等爲緣故生由此信根名內等淨。或第二定所有功德。平等爲緣引生此淨。由此建立內等淨名。非唯尋伺靜息爲體。此等皆是心所攝故。如受想思別有實體。有余部說。喜非喜受。喜是行蘊。心所法攝叁定中樂。皆是喜受。故喜喜受其體各異。非叁定樂可名喜受。二阿笈摩分明證故。如辯顛倒契經中說。漸無余滅憂等五根。第叁定中無余滅喜。于第四定無余滅樂。又余經說。第四靜慮斷樂斷苦先喜憂沒。故第叁定必無喜根。由此喜受是喜非榮。如先所說八等至中。前七各叁。第八有二。謂染汙定如何知有。此由契經及論說故。謂契經說淨無漏定。已猶言世尊。未說一切定。故知有余染定未說。本論亦說。于諸靜慮自地一切隨眠隨增。由此等文知有染定。故說靜慮總有二種。由定及生有差別故。定複有二。謂染不染。不染複二種。謂淨及無漏。無漏複二。謂學無學。如是差別理有衆多。染靜慮中爲有支不。有非一切。何定無何。頌曰

　　染如次從初　　無喜樂內淨

　　正念慧舍念　　余說無安舍

　　論曰。且有一類隨相說言。初染中無離生喜樂。非離煩惱而得生故。雖染汙定亦喜相應。非因離生故非支攝。此不唯說離欲生喜。亦說因離自地染生。以契經中先作是說。離諸欲惡不善法已。複作是言。離生喜樂。此中重說。離生言者。爲顯亦有喜離自地惑生。爲顯喜支唯是善性。故薄伽梵與樂合說。輕安相應必是善故。由此染定必無喜支。故初染支唯有叁種。第二染中無內等淨。彼爲煩惱所擾濁故。雖諸世間說有染信。而不信攝故不立支。樂是輕安唯善性攝。例同初定故不重遮。故此染支唯有二種。第二染定許有喜支。初染中無。以何爲證。以初定喜說從離生。第二中無離生言故。第叁染中無正念慧。彼爲染樂所迷亂故。染汙定中雖有念慧。而得失念不正知名。故此二支染中非有。行舍唯是大善法攝。例同第四故此不遮。故此染支唯有二種。第四染中無舍念淨。彼爲煩惱所染汙故。由此第四染唯二支。有余師說。初二染定但無輕安。後二染中但無行舍。大善攝故。彼說染中喜信念慧。皆是支攝。皆通染故。契經中說。叁定有動第四不動。依何義說。頌曰

　　第四名不動　　離八災患故

　　八者謂尋伺　　四受入出息

　　論曰。下叁靜慮名有動者。有災患故。第四靜慮名不動者。無災患故。災患有八。其八者何。尋伺四受入息出息。此八災患第四都無。故佛世尊說爲不動。然經唯說第四靜慮。不爲尋伺喜樂動者。經密意說。論依法相。以薄伽梵有處說言。斷樂斷苦先喜憂沒。具足安住第四靜慮。又說彼定身行俱滅。入息出息名爲身行。故知此定非唯獨免。尋伺喜樂四動災患。有余師說。第四靜慮如密室燈。照而無動。故名不動。喻經說故。尋伺何過而求靜息。此能令心于定境界雖恒系念而不寂靜。如樹枝條依莖而住。與風合故動搖不息。諸瑜伽師。雖不願樂于境行相心速易脫。而尋伺力令彼馳流。故于定中尋伺有過。喜樂于定亦能鼓動。唯此四種與定相應。而能動心。故經偏說。然實二息憂苦二受亦能鼓動。故論說八。尋伺二法既有此過。不應說在靜慮支中。經但應言。尋伺寂靜何容亦說有尋有伺。爲顯尋伺雖定相應而于定中能爲災患。不說不了。故定應說。或此于定初作資糧。作欲惡尋遠分治故。後于勝定方爲災患。故說尋伺功不唐捐。舍有行儀方便法爾。設是所舍初必應依。如欲渡河先依船筏後至彼岸。理應總舍。故契經言。依色出欲。依無色出色。依道出無色。若得涅槃亦出聖道。此二容有與一心俱。如勝劣風與一枝合。若此二業謂能鼓動。如何說此與定相應。粗淺定心尋伺所策。方能出離欲界粗染。故此得與初定相應。由此相應未爲清淨。如燈與日俱見色緣。燈細闇俱照不明了。日光離闇照用分明。如是應知。初靜慮定雖作自事而尋伺俱未照而無動如第四靜慮。若尋在定能動亂心。無漏定俱亦爲災患。何緣建立爲一道支。已說彼能策正見故。行者于定未慣習時。不能了知此爲災患。故于此地不欲厭舍。若已慣習便能覺知。初靜慮中有此災患。如水澄淨便見池中。潛蟲下魚能爲濁亂。行者既見初靜慮中。尋伺二法能爲動亂。便于一地總生厭舍。謂此粗淺理應舍故。于初靜慮尋伺既然。于上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差別。生亦爾不。不爾雲何。頌曰

　　生靜慮從初　　有喜樂舍受

　　及喜舍樂舍　　唯舍受如次

　　論曰。生靜慮中初有叁受。一者喜受。意識相應。二者樂受。叁識相應。叁者舍受。四識相應。第二有二。謂喜與舍意識相應無有樂受。無余識故。心悅粗故。第叁有二。謂樂與舍意識相應。第四有一。謂唯舍受。意識相應是謂定生。受有差別。上叁靜慮無叁識身。及無尋伺。如何生彼能見聞觸及起表業。非生彼地無眼識等但非彼系。所以者何。頌曰

　　生上叁靜慮　　起叁識表心

　　皆初靜慮攝　　唯無覆無起

　　論曰。生上叁地起叁識身。及發表心皆初定系。生上起下如起化心。故能見聞觸及發表。此四唯是無覆無記。不起下染。已離染故。不起下善。以下劣故

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