《阿毗達磨藏顯宗論》叁十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯定品第九之二

　　如是別釋。靜慮事已。諸等至得雲何。頌曰

　　全不成而得　　淨由離染生

　　無漏由離染　　染由生及退

　　論曰。八本等至隨其所應。若全不成而獲得者。諸淨等至由二因緣。一由離染。謂在下地離下染時。二由受生。謂從上地生自地時。下七皆然。有頂不爾。唯由離染無上地故。無從上地于彼受生。此中但說本等至者。以諸近分未離染時。有全不成。由加行得。遮何故說。全不成言。爲遮已成。更得少分。如由加行得淨本等至及由退。故得彼順退分。即依此義作是問言。頗有淨定。由離染得。由離染舍。由退得。由退舍。由生得。由生舍耶。曰有。謂順退分。且初靜慮順退分攝。離欲染時得。離自染時舍。退離自染得。退離欲染舍。從上生自得。從自生下舍。余地所攝。應如理思。無漏但由離染故得。謂聖離下染得上地無漏此亦但據全不成者。若先已成。余時亦得。謂盡智位得無學道。于練根時得學無學。余加行及退。皆如理應思。雖有由入正性離生獲得根本無漏等至。而非決定。以次第者。爾時未得根本定故。此中但論決定得者聖離下染必定獲得。上地根本無漏定故。染由受生及退故得。謂上地沒生下地時。得下地染。及于此地離染退時得此地染。無由離染及加行得。如是二時能舍染故。何等至無間。有幾等至生頌曰

　　無漏次生善　　上下至第叁

　　淨次生亦然　　兼生自地染

　　染生自淨染　　並下一地淨

　　死淨生一切　　染生自下染

　　論曰。無漏次生自上下善善言具攝淨及無漏。極相違故必不生染。然于上下各至第叁遠故。無能超生第四故。于無漏七等至中。從初靜慮無間生六。謂自二叁各淨無漏。無所有處無間生七。謂自下六上地唯淨。第二靜慮無間生八。謂自上六並下地二識。無邊處無間生九。謂自下六並上地叁。第叁四空無間生十。謂上下八並自地二。類智無間能生無色。法智不然。依緣別故。從淨等至所生亦然。而各兼生自地染汙。故有頂淨無間生六。謂自淨染下淨無漏。從初靜慮無間生七。無所有八。第二定九。識處生十。余生十一。從染等至生自淨染。並生次下一地淨定。謂爲自地煩惱所逼。于下淨定亦生尊重。故有從染生次下淨。極相違故不生無漏。若于染淨能正了知。可能從染轉生下淨。是則此淨還從淨生。以正了知是淨攝故。非諸染汙能正了知。如何彼能從染生淨。先願力故。謂先願言。甯得下淨。不須上染。先願勢力隨相續轉。故後從染生下淨定。如先立願方趣睡眠。至所期時便能覺寤。如是所說淨染生染。但約在定淨及染說。若生淨染生染不然。謂命終時從生得淨。一一無間生一切染。若從生染一一無間能生自地一切下染不生上者。未離下故。所言從淨生無漏者。爲一切種皆能生耶。不爾雲何。頌曰

　　淨定有四種　　謂即順退分

　　順住順勝進　　順決擇分攝

　　如次順煩惱　　自上地無漏

　　互相望如次　　生二叁叁一

　　論曰。諸淨等至總有四種。一順退分攝。二順住分攝。叁順勝進分攝。四順決擇分攝。地各有四。有頂唯叁。由彼更無上地可趣故。彼地無有順勝進分攝。于此四中唯第四分能生無漏。所以者何。由此四種有如是相順退分。能順煩惱順住分。能順自地順勝進分。能順上地順決擇分。能順無漏。故諸無漏唯從此生。有余師言。順退分者住彼可退。順住分者住彼不退。亦不勝進順勝進分者住彼能勝進。順決擇分者住彼起聖道。有言住彼順通達谛。由此無間能入離生。應知此中決定義者。謂諸聖道必此無間生。非此無間必能生聖道。若異此者。是則應說唯世第一法名順決擇分。有余師言。順退分者。與諸煩惱下上相雜。染淨展轉現在前故。順住分者。能以種種粗等行相棄背下地靜等行相攝受自地。順勝進分者。觀自地過上地功德。順決擇分者。如暖頂忍世第一法無漏無間何分現前。有說通叁。除順退分。理實唯二。謂後二種諸有修習超等至等。唯順決擇最堅勝故。諸瑜伽師作如是說。若觀行者。于自地定。不善通達不恒安住。于上地定。不能欣求。數數現行順下地想。彼之等持名順退分。或由自地離染退得名順退分。成就此定補特伽羅名爲退者。如成牛行說名爲牛。凶勃難回說名牛行。于自地定耽著不舍。于上地定不能欣求。彼之等持名順住分。于自地定雖能多住。而不耽著。于上地定欣樂牽引。彼之等持名順勝進分。于自上定皆不耽著多住厭想。爲欲令斷彼之等持。名順決擇分。諸有安住順退分者。于廣大果心多系縛。諸有安住順住分者。數住自定不能上求。諸有安住順勝進者。能展轉求所余勝定。然勝進分總有二種。一者自地殊勝功德。二者上地殊勝功德。若能牽引彼名順勝進分。此有二類。或厭或欣。諸有安住順決擇者。樂斷諸有樂修無漏。是名安住。四分者別。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢甯有退理。非彼猶有順退分定。可令現行離染舍故。雖有此難而實無違。謂順住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退如先已說。此四相望互相生者。初能生二。謂順退住。第二生叁。除順決擇。第叁生叁。除順退分。第四生一。謂自非余。有說亦生順勝進分。如上所言。淨及無漏。皆能上下超至第叁。行者如何修超等至。加行成滿差別雲何。頌曰

　　二類定順逆　　均間次及超

　　至間超爲成　　叁洲利無學

　　論曰。本善等至分爲二類。一者有漏。二者無漏。往上名順。還下名逆。同類名均。異類名間。相鄰名次。越一名超。謂觀行者修超定時。先于有漏八地等至。順逆均次現前數習。次于無漏七地等至。順逆均次現前數習。次于有漏無漏等至。順逆間次現前數習。次于有漏順逆均超現前數習。次于無漏順逆均超現前數習。是名修習超加行滿。後于有漏無漏等至。順逆間超名超定成。此中超者。謂頓超二。一者超地。二者超法。唯能超一故至第叁。遠故無能超入第四。修超等至唯欲叁洲。除北俱盧。然通男女。不時解脫諸阿羅漢。要得無诤妙願智等。邊際定者能超非余。定自在故。無煩惱故。時解脫者。雖無煩惱定不自在。諸見至者雖定自在。有余煩惱。故皆不能修超等至。勝解作意不能無間修超等至勢力劣故。此諸等至依何身起。頌曰

　　諸定依自下　　非上無用故

　　唯生有頂聖　　起下盡余惑

　　論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容起下。上地起下無所用故。自有勝定故。下勢力劣故。已棄舍故。可厭毀故。總相雖然。若委細說。聖生有頂必超無漏。無所有處爲盡自地。所余煩惱自無聖道。欣樂起故唯無所有。最鄰近故起彼現前盡余煩惱。離無漏道必無有能。斷彼余惑成阿羅漢。是故有頂無漏無所有處依九地身。有漏無所有處依八地身。有漏無漏識無邊處依七地身。空無邊處依六地身。乃至初定依二地身。謂自及欲若成就依有漏如起無漏一切依九地身諸等至中誰緣何境。頌曰

　　味定緣自系　　淨無漏遍緣

　　根本善無色　　不緣下有漏

　　論曰。味定但緣自地有漏法。以有漏法是所系事故。所系言顯是叁有攝。不緣無漏法。愛行相轉故。若愛無漏應非煩惱。不緣上地法。愛界地別故。不緣下地法。已離彼貪故。淨及無漏俱能遍緣自上下地。有爲無爲皆爲境故。有差別者。無記無爲非無漏境。唯有于法說能遍緣無非所緣。前已說故根本地攝。善無色定不緣下地諸有漏法。以下地法不寂靜故。本善無色極寂靜故。由此理故經于無色皆言超越一切下地。于諸靜慮不如是說。以本無色不緣下系。是故于下說超越言。諸靜慮中有遍緣智。故于下地不言超越。既說超越色想等言。故知但依超所緣說。若此超越爲顯離系。應說超一切。非唯色想等。又靜慮中應言超越。自上地法無不能緣。雖亦能緣下地無漏。而但緣類不緣法品。以但能緣自全治故。法非全治。如先已說。又法品道于無色界。雖能對治是客非主。亦不能緣下地法滅。既遮無色根本緣下義准近分有緣下能彼無間道必緣下故。味淨無漏叁等至中。何等力能斷諸煩惱。頌曰

　　無漏能斷惑　　及諸淨近分

　　論曰。諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能。況諸染能斷。謂本淨定不能斷下。已離染故不能斷上。以勝己故。不能斷自與自地惑。同一縛故。又自于自非對治故。若淨近分亦能斷惑。以皆能斷次下地故。中間攝淨亦不能斷。近分有幾何受相應。于味等叁爲皆具不。頌曰

　　近分八舍淨　　初亦聖惑叁

　　論曰。諸近分定亦有八種。與八根本爲入門故。一切唯一舍受相應。作功用轉故。未離下怖故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無漏。皆無有味離染道故。上七近分無無漏者。于自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。于自地法能厭背故。此地極鄰近。多災患界故。以諸欲貪由尋伺起。此地猶有尋伺隨故。若爾何緣毗婆沙說。諸近分地有結生心。非無染心有結生理。故應近分。有味相應。今于此中遮有定染不遮生染。故不相違。或有余師作如是說。初近分定亦有定染。未起根本。亦貪此故。由此未至具有叁種。中間靜慮與諸近分。爲無別義爲亦有殊。義亦有殊。謂諸近分是離染道。入根本因。中間不然。複有別義。頌曰

　　中靜慮無尋　　具叁唯舍受

　　論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無尋伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初未及第二。依此義故立中間名。由此上無中間靜慮。一地升降無如此故。謂中間定初靜慮攝。而有差別。謂此減尋上立中間。減何成異。故中間定初有上無。豈不契經說七依定。甯知別有未至中間。由有契經及正理故。且有未至。如契經言。諸有未能入初定等。具足安住而由聖慧。于現法中得諸漏盡。若無未至聖慧依何。又蘇使摩契經中說。有慧解脫者。不得根本定。豈不依定成慧解脫。由此證知。有未至定。有中間定。如契經說。有尋伺等叁叁摩地。經說初定與尋伺俱。第二等中尋伺皆息。若無中靜慮。誰有伺無尋。以心心所漸次息故。理應有定有伺無尋。又大梵王是世界主。離中間定誰爲勝因。由此證知。有中間定。然佛不數說有未至中間。以二即初靜慮攝故。說初靜慮即已說彼唯初近分名未至者。爲欲簡別余近分故。非此近…

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