《阿毗達磨藏顯宗論》叁十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁分乘先定起。又非住此已起愛味。依如是義立未至名。非上定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼時已起味故。毗婆沙者作如是說。未至本地立未至名。是本地德未現前義。此中間定具味等叁。以別系屬一生處故。謂極修習中間定者。未來當在大梵處生。故亦具叁。如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味有別能味亦別故。此有勝德可愛味故。無漏定生亦漸減故。此亦一向舍受相應。無叁識身故無樂受。無喜受者已不共初。然于初貪未能離故。又由自勉功用轉故。由此說爲苦通行攝。非憂苦者已出欲故。由此一向舍受相應。此定能招大梵處果。多修習者爲大梵故。已辯等至。雲何等持。經說等持總有叁種。一有尋有伺叁摩地。二無尋唯伺叁摩地叁無尋無伺叁摩地。如是叁種相別雲何。頌曰

　　初下有尋伺　　中唯伺上無

　　論曰。前來因事屢辯此叁。今于此中略顯別相。有尋有伺叁摩地者。謂與尋伺相應等持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺叁摩地者。謂唯與伺相應等持。此即中間靜慮地攝。無尋無伺叁摩地者。謂非尋伺相應等持。此從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經複說叁種等持。一空叁摩地。二無願叁摩地。叁無相叁摩地。如是叁種相別雲何。頌曰

　　空謂空非我　　無相謂滅四

　　無願謂余十　　谛行相相應

　　此通淨無漏　　無漏叁脫門

　　論曰。空叁摩地。謂空非我二種行相相應等持。故說空等持近治有身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治我見。觀法非我。名非我行相觀。此中無我。名空行相。由此空行相。近治我所見。以此中都無我。故此法非我所。無相叁摩地。謂緣滅谛四種行相相應等持。涅槃離諸相故名無相。緣彼叁摩地。得無相名。相略有十。謂色等五。男女二種。叁有爲相。或複相者。是因異名。涅槃無因故名無相。或相謂世蘊上中下。涅槃異彼故名無相。無願叁摩地。謂緣余谛十種行相相應等持。十行相者。謂苦非常因集生緣道如行出。如是空等叁叁摩地。叁摩地相雖無差別。而依對治意樂所緣。如其次第建立叁種。由意樂故不願叁有。理且可然有過患故。甯由意樂不願聖道。以諸聖道依屬有故。若爾何用修習聖道。以是涅槃能趣因故。非離聖道有得涅槃。爲求涅槃故修聖道。道如船筏必應舍故。亦由意樂不願聖道故。緣道行相亦得無願名。以本期心厭有爲故。空非我相非所厭舍。以與涅槃相相似故。由此二行相。雖緣可厭法。不取可厭相。不得無願名。此叁等持通淨無漏。世出世間等持攝故。世間攝故。通十一地。出世攝者。唯通九地上七定邊無勝德故。于中無漏者名叁解脫門。能與涅槃爲入門故。非諸有漏法是真解脫門。性住世間違解脫故。叁叁摩地緣境別者。若有漏空緣一切法。若無漏空唯緣苦谛。無願能緣苦集道谛。無相唯緣滅谛爲境。叁叁摩地念住別者。無相唯法。余皆通四。契經複說叁重等持。一空空叁摩地。二無願無願叁摩地。叁無相無相叁摩地。如是叁種相別雲何。頌曰

　　重二緣無學　　取空非常相

　　後緣無相定　　非擇滅爲靜

　　有漏人不時　　離上七近分

　　論曰。此叁等持緣前空等取空等相。故立空空等名。空空等持緣前無學空叁摩地取彼空相。空相順厭。勝非我故。謂彼先起無學等持。于五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善根相應等持。緣前無學空叁摩地思惟空相。于空取空。故名空空。如燒死屍以杖回轉。屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已。複起空定厭舍前空。重空等持空行相後。起即複還與空行相相應。唯此最能順厭舍故。非我行相則不如是。見非我者。于諸有爲法起厭背心不如見空故諸有已見諸法非我而于諸有猶生樂者。以于諸行中不審見空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說爲非我。空于厭舍極隨順故。無願無願緣前無學無願等持。取非常相。謂彼先起無學等持。于五取蘊中思惟非常相。從此後起殊勝善根相應等持。緣前無學無願叁摩地思惟非常相。于無願不願名無願無願。舉喻顯示。如前應知。重無願等持非常行相後起。即複還與非常行相相應。唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣聖道。聖道非苦趣苦滅故。苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四能緣聖道。以聖道不能令苦續故。非道等四者此厭舍道故。非欣行相能爲厭舍。豈不如無願不願聖道而作道等四。此亦應然。此例不然。無願正厭有兼于聖道起不願心故。謂前無願正厭于有。聖道依有故兼不願。雖聖意樂說不願道。而于聖道非正憎厭。故亦能作道等四種。無願無願正憎厭道。故以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是故于此不作彼四。無相無相即緣無學。無相叁摩地非擇滅爲境。以無漏法無擇滅故。但取靜相非滅妙離。謂彼先起無學等持。于擇滅中思惟靜相。從此後起殊勝善根相應等持。即緣無學無相叁摩地非擇滅爲境。思惟靜相。于無相滅複觀爲無相。名無相無相。舉喻顯示。如前應知。重無相等持靜行相後起。即複還與靜行相相應。唯此能觀非擇滅故。非妙行相境無記故。非離行相以雖證得。彼非擇滅猶縛隨故。非滅行相。以非擇滅非永解脫一切苦故。又若觀滅濫非常故。所言靜者。唯顯止息。故非擇滅得有靜相。以修聖道經久劬勞。于彼息中便生樂想。故重無相取靜非余。重叁等持唯是有漏。以于聖道生厭舍故。非無漏定厭舍聖道。二緣聖道取空非常。理可名爲厭舍聖道。無相無相但緣無爲作靜行相。何名厭道。此欣無學無相等持不轉之因。故名厭道。謂彼定起義作是言。無相等持不生爲善。此既欣贊聖道不生。如何不名厭舍聖道。前無相定非此所緣。如何此名無相無相。或應許此定不緣非擇滅。但緣無學無相不生。此亦不然。准前釋故。謂緣無相之非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故。得無相無相名。緣無相境作靜行相。是故此定從境立名。唯叁洲人能起此定。通依男女。以依女身亦能自在延促壽故。唯無學位。以有學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切。唯不時解脫。以時解脫愛聖道故。依十一地除上七邊。以上七邊無勝德故。若在欲界從未至攝。聖道後起若在有頂。無所有攝聖道後生。余皆自地聖道後起。就總類說。此從法類苦滅四智無間而生。若就別說。欲界攝者非類後生。上界攝者非法後起。前二非滅後起第叁非苦。後生余行相。後起此定故。應得此者。皆盡智時由離染得。後由加行方起現前。唯我世尊不由加行。順趣解脫起此現前。于道尚厭豈欣諸有。此後亦起聖道現前。然厭道故非無間起。欲界攝者是思所成。余修所成依定起故。契經複說四修等持。一爲住現法樂修叁摩地。二爲得勝知見修叁摩地。叁爲得分別慧修叁摩地。四爲諸漏永盡修叁摩地。如是四種相別雲何。頌曰

　　爲得現法樂　　修諸善淨慮

　　爲得勝知見　　修淨天眼通

　　爲得分別慧　　修諸加行善

　　爲得諸漏盡　　修金剛喻定

　　論曰。如契經說。有修等持。若習若修若多所作。得現樂住。乃至廣說。善言通攝淨及無漏。修諸善靜慮。得住現法樂。而經但說初靜慮者。于中樂想最增盛故。謂超欲界衆多過失。故于此中樂想增盛。如遊砂碛熱渴疲勞。創飲濁水亦爲勝樂。或聖道樂此具有故。謂具一切菩提分法四沙門果九斷遍知叁界對治。又諸定首諸定樂因。是故偏說。豈不經說。如是苾刍。住此先受離生喜樂。後生梵衆受樂同此。何故不言住後法樂。詳此唯說現法樂者。爲令棄舍樂現欲樂。說現定樂令其欣樂。或現樂住是後樂依。但說所依能依已顯。如契經說。先住此間入諸等至。後方生彼或現法樂。叁乘皆住後樂不定。是故不說。謂或退墮。或上受生。或般涅槃。便不住故。雖諸靜慮即現法樂。依近分故說爲得言。修近分力得根本故。或即依現樂說爲得言。如言身子體。故無有過。有說。此定佛依自說。如說菩薩居贍部林。起初世間依無漏定。能引一切有情共樂。由此不說後法樂住。即由此故亦但說初。菩薩爾時唯得初故。若依諸定修天眼通。便能獲得殊勝知見。此依何義立知見名。本靜慮中有遍照智。此遍照故。立以見名。見體即知。故名知見。眼根名見。世所極成。爲簡異彼。以知摽見。或即此見決斷所緣。故名爲知。即亦名見。謂本靜慮是樂行道。不多劬勞而現前故。不劬勞故其體堅牢。由體堅牢故用決定。用決定故立以知名。見義如前。故名知見。爲知爲見。修此等持即是爲求決定照義。此亦善逝依自而說。謂爲顯佛以天眼通觀諸有情死生險難。方爲拔濟起靜慮等。故爲知見修天眼通。有余師言。爲欲勝伏諸隨煩惱起勝知見。起此勝知見不離光明想。此光明想引天眼通。由天眼通得勝知見。若修叁界諸加行善及無漏善得分別慧。謂從欲界乃至有頂。諸聞思修所成善法。及余一切無漏有爲。總說名爲加行善法。修此善法能引慧生。于諸境中差別而轉。故言修此得分別慧。如說善逝住二尋思。能如實知諸受起等。此顯修善得分別慧。說加行言爲簡生得。非修習生得。得未曾得故。若修金剛喻定。便得諸漏永盡。謂若修習第四靜慮金剛喻定並隨轉法。便能獲得諸漏永盡。第四靜慮佛依自說。無上菩提依此得故。金剛喻定頓證漏盡引盡智生。是故偏說。有說。一切有頓斷治。第四靜慮皆此所攝。此經所說。若習若修若多所作。義差別者。爲欲顯示習修得修。所治更遠如其次第

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