《阿毗達磨藏顯宗論》四十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　辯定品第九之叁

　　如是已辯所依止定。當辯依定所起功德。諸功德中先辯無量。頌曰

　　無量有四種　　對治嗔等故

　　慈悲無嗔性　　喜喜舍無貪

　　此行相如次　　與樂及拔苦

　　欣慰有情等　　緣欲界有情

　　喜初二靜慮　　余六或五十

　　不能斷諸惑　　人起定成叁

　　論曰。無量有四。一慈。二悲。叁喜。四舍。言無量者。無量有情爲所緣故。此四能引無量福故。無量愛果此爲因故。有說。此能違無量戲論故。貪等諸惑皆名戲論。何緣無量四無增減。對治四種多行障故。如契經說。若習若修若多所作。慈能斷嗔。悲能斷害。喜斷不欣慰。舍斷欲貪嗔故唯有四。嗔謂心所。欲殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界。于諸善品不樂住因。名不欣慰。于妙欲境起染欣樂情無厭足。名爲欲貪。此中慈悲無嗔爲性。若爾此二有何差別。性雖無別。然慈能治殺有情嗔歡行相轉。悲能對治惱有情嗔戚行相轉。是謂差別。如苦與樂。領納雖同而損益殊。故體有別。苦樂體別如先已辯。慈悲二種差別亦然。有作是言。悲是不害。近治害故。理實如是。但害似嗔以嗔名說悲之行相。亦似無嗔立無嗔名。實是不害。諸古師說。喜即喜受。何緣觀行者。爾時喜受生。若緣與樂與慈無異。若緣拔苦應與悲同。又契經言。欣故生喜。喜即喜受。如先已辯。此喜行相與彼欣同。喜故生喜。義有何異。若言下上義有異者。輕安與樂義亦應然。差別因緣不可得故。又違本論。雲何名喜。謂喜喜相應受想行識等。此中意顯喜俱品法喜增上故。總立喜名非受。受俱其理決定。若喜即喜受。何言與受俱。若言對法以理爲量。應如無過誦本論文。此亦不然。理爲量論。要有經證方可定文。若與經違理必可壞。不應隨意辄改論文。是故此喜定非喜受。以欣爲體或即無貪。謂別有貪是惡心所。于有情類作是思惟。雲何當令諸所有樂彼不能得皆屬于我。喜能治彼。故是無貪。此與喜根必俱行故。叁地可得如悔憂俱喜亦無貪。分明相者。于他盛事心不貪著。知他獲得深生欣慰。心熱對治說名爲喜。故知此喜亦無貪性。舍無量體唯是無貪。此與第叁有差別者。離愛恚相等緣有情。如創入林等生樹覺。平等行因說名爲舍。若舍無量亦能治嗔。甯唯無貪與慈何異。又許此舍正治欲貪。與不淨觀有何差別。且舍與慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔。無嗔爲體。舍能對治貪所引嗔。無貪爲體。豈不如舍無貪爲性。亦能對治貪所引嗔。如是許慈無嗔爲性。亦應能治嗔所引貪。此難不然。行相違故。謂舍行相雙違貪嗔。舍親非親差別相故。從此愛恚俱不生故。即由此故舍唯無貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相違嗔非貪。于諸有情與樂轉故。由此慈舍雖俱違嗔。而慈順貪舍能違害。是故此二極有差別。或修舍者。治非處嗔慈治處嗔。故有差別。不淨與舍如次能治淫貪余貪。故有差別。此四無量非損益他。何緣唯善非無記性。能近對治貪嗔等故。愛非愛相不能引故。力能令心自在轉故。慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。于他興盛欣慰謂喜。于親怨相不思謂舍。又不觀他有損有益。等觀一切如友謂慈。于遭苦者哀愍謂悲。由勝解力想有情類。得益離損欣慰謂喜。于有情相等觀謂舍。此四行相有差別者。雲何當令諸有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。雲何當令諸有情類離如是苦。如是思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉。如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親怨。如是思惟入舍等至。如是所願竟無有成。豈不唐捐修定功力。能伏嗔等甯謂唐捐。應是顛倒何能伏惑。願得樂等甯謂顛倒。謂此不言已得樂等。但由勝解願諸有情。當得樂等能伏諸惑。故修此四功不唐捐。于定蘊中說四行相。雲何令等具如前說言。如是思惟入某等至者。此言若說等無間緣。慈等應無無間生理。別別思惟所引起故。若俱生者入言相違。初業位中別加行引。至成滿位亦有俱生。定蘊就初說入無過。且慈無量願得何樂。有說。願得第叁定樂。諸受樂中此最勝故。若自未證由聞故知。有說。願得涅槃妙樂。于諸樂中此最勝故。有說。願得阿羅漢樂。此已解脫諸煩惱故。初修業者。未證此樂。未現證故。不能運心。但緣己身隨所證樂。及他所證現可知者。願諸有情同證此樂。故但緣現如理所生。無染汙樂願他同受。若于所受已舍苾刍。設未獲得真實對治。亦處空閑受遠離樂。力能映奪天帝等喜。如五樂等伽他中說。又住遠離勤修善者。定有善得念念恒流。如大海水遍滿相續。喜輕安樂。由此引生。以無吝心緣如是樂。願諸含識一切同受。皆緣欲界有情爲境。能治緣彼嗔等障故。謂于欲界有怨親中叁聚有情能生嗔等。于中有舍怨親等相。便能伏除嗔等煩惱。是故此境唯欲有情。必不能緣色無色界。大悲體是無癡善根。由此力能通緣叁界。若四無量唯緣有情。何故經言。思一方等。此由勝解總緣器中一切有情。故無有失。此四通在欲色。界系。以契經說無量能招梵釋輪王殊勝果故。品類足論依修所成說七智知。色界修斷及彼遍行隨眠隨增。有余師言。此四無量加行通欲。本唯色界。此四無量依地別者。若喜即喜。唯修所成。彼應說喜唯初二定。以于余地無喜根故。若喜異喜。通思所成。彼應說喜通依七地。與樂舍受亦相應故。有余說。喜唯喜受俱。彼應說喜唯通叁地。或應如頌唯二非余。慈悲舍叁通依六地。謂四靜慮未至中間。或有欲令唯依五地。謂除未至是容豫德。已離欲者方能起故。有說。此四唯欲及初得無量名。余地不爾。經說無量名梵住故。又說修無量生梵世故。又說招梵釋輪王果故。有說。隨應通依十地。謂欲四本近分中間。若悲亦依下叁靜慮。如何得與喜樂相應。悲緣苦有情戚行相轉故。此如無漏厭作意生。是故通依下叁靜慮。彼真實作意能順生欣。喜樂相應可無有過。此勝解作意。不順生欣。如何可言與彼相似。疑是戚性不順生欣。如何許疑喜樂俱起。勝解作意應與彼同。然此于欣極相隨順。力能引生真作意故。疑則不爾。極違真故。彼尚相應。此甯不許。此勝解作意理應違欣有歡戚處中行相別故。悲既戚行相轉。應非喜樂相應。勿二行相俱時轉故。若爾應不許與舍受相應。舍受處中行相轉故。既非不許舍受相應與喜樂俱理定應許。勿全不與受相應故。雖言此四能治嗔等。而不能斷諸煩惱得。勝解作意相應起故。真實作意方能斷惑。又此唯緣有情境故。緣法作意方能斷惑。又此唯緣現在境故。通緣叁世或緣非世方能斷惑。又解脫道方可得故。要無間道方能斷惑。有作是說。有漏根本靜慮攝故。此因有失。不應說叁。依六地故。未至中間此應無故。經何故說。此斷嗔等亦不相違。斷有二故。或由此力引斷道故。謂伏嗔等引斷道生。是故經中說斷嗔等。若爾何故契經中說。由善修慈住不還果。此中聖道以慈名說。如于余處說想名等。或依聖者先得慈心。後數修行得離欲說。或依爲得修所成慈精進修行得離欲說。有說。此四依欲色身。無色不緣怨親等故。修此必應先緣彼故。如實義者。唯依欲身。于欲界中唯人能起。若說喜非喜成一必具四。若喜即喜受成一定成叁生第叁定等唯不成喜故。初欲引起四無量時。先于有情分爲叁品。所謂親友處中怨仇。叁各分叁。謂上中下。上親友者。謂生法身賴彼重恩舍便難住。中親友者。謂財法交極相親愛。下親友者。謂唯財交亦相親愛。上處中者。謂于自昔曾不見聞。中處中者。謂雖見聞而不交往。下處中者。謂雖交往而離恩怨。上怨仇者。謂奪名譽命及至親。中怨仇者。謂奪己身命緣資具。下怨仇者。謂奪親友命緣資具。于諸有情分品別已。初修慈者。先于上親發起清淨與樂勝解。若由無始數習所成惡阿世耶令心剛強。少遭逼惱便懷深恨。緣此還息與樂勝解。複應策勵思其重恩。于彼複生與樂意樂。數習力故恨意永亡。與樂勝解相續無替。此既成已。于中下親。亦漸次修如是勝解。于親叁品既得等心。次總于處中下中上怨所。漸次修習與樂意樂。乃至最後于上怨親得平等心都無升降。齊此名曰修慈成滿。修悲及喜。例此應說。謂觀叁苦遍逼有情。不應于中複加以苦。但應如己勤加濟拔。漸次修習欲濟拔心。乃至怨親等無升降。齊此名曰修悲成滿。想諸有情得樂離苦。深生欣慰如己無差。齊此名曰修喜成滿。初修舍者先舍處中。非先舍怨親。恚愛難舍故。又處中品順舍力增。于中如前。先舍上品。次舍中下。及與怨親從下至中。從中至上。先舍怨者。以親難舍故。如契經說。貪難斷非嗔。如是漸次修習于舍。至上親友等上處中。普于有情舍差別相。齊此名曰修舍成滿。若于有情樂求功德。彼于慈等能速修成。非于有情樂求過者。以斷善者有德可錄。麟喻獨覺有失可取。先福罪果現可見故。已辯無量。次辯解脫。頌曰

　　解脫有八種　　前叁無貪性

　　二二一一定　　四無色定善

　　滅受想解脫　　微微無間生

　　由自地淨心　　及下無漏出

　　叁境欲可見　　四境類品道

　　自上苦集滅　　非擇滅虛空

　　論曰。解脫有八。一內有色想觀外色解脫。二內無色想觀外色解脫。叁淨解脫身作證具足住。四無色定爲次。四解脫滅受想定爲第八解脫。八中前叁無貪爲性。近治貪故。然契經中。說想觀者想觀增故。如宿住念除去色想。叁中初二不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第叁解脫清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。叁並助伴皆五蘊性。初二解脫一一通依。初二靜慮能治欲界初靜慮中顯色貪故。初二通攝近分中間。五地皆能起初二故。欲及初定有顯色貪。由現識身所引起故。爲解脫彼初二定中建立初二不淨解脫。二叁定中眼識無故。亦無所引緣顯色貪。故叁四定中無不淨解脫。初二解脫相似善根。雖欲界中亦容得有而爲欲界貪所[夌*欠]雜。故不建立二解脫名。叁四定中雖亦得有。去所治遠勢力微劣。又樂淨伏。故不得名。第叁解脫依後靜慮。離八災患心澄淨故。第四並近分立後靜慮名。相似善根下地雖有非增上故。不名解脫。欲界欲貪所[夌*欠]雜故。初二定中不淨伏故。第叁定中…

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