《菩薩地持經》一

　　北涼中印度叁藏昙無谶于姑臧譯

　　菩薩地持初方便處種性品第一（第一段有一十八品）

　　敬禮過去未來世　　現在一切佛世尊

　　有十法。具足菩薩道。摩诃衍攝。雲何爲十。一者持。二者相。叁者翼。四者淨心。五者住。六者生。七者攝。八者地。九者行。十者安立。雲何名持。菩薩自種性初發心及一切菩提分法。是名爲持。何以故。菩薩依種性。必定堪任阿耨多羅叁藐叁菩提。是故種性。名必定持。菩薩依初發心修行檀波羅蜜。屍波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。修此六波羅蜜。功德律儀。智慧律儀。菩提分法。是故初發心名爲菩薩行方便持。菩薩依行方便。滿足阿耨多羅叁藐叁菩提。是故行方便名爲大菩提持。非種性人。無種性故。雖複發心勤精進。必不究竟阿耨多羅叁藐叁菩提。是故當知。雖不發心不修行方便猶得名爲種性持。若有菩薩種性。而不發心。不修行方便。不能疾成阿耨多羅叁藐叁菩提。有菩薩種性。發菩提心勤行精進。則能疾成阿耨多羅叁藐叁菩提。又種性名爲持。名爲長養。名爲因。名爲依。名爲梯。名爲導。名爲覆。如種性發心。行方便亦如是。雲何爲種性。略說有二。一者性種性。二者習種性。性種性者。是菩薩六入殊勝。展轉相續無始法爾。是名性種性。習種性者。若從先來修善所得。是名習種性。又種性名爲種子。名爲界。名爲性。又不習者。果細果遠。習者。果粗果近。菩薩成就種性者。出過一切聲聞辟支佛上。何以故。有二種淨。一者煩惱障淨。二者智障淨。二乘種性煩惱障淨非智障淨。菩薩種性具足二淨。是故一切最勝最上。複有四事勝于一切聲聞緣覺。一者根勝。二者道勝。叁者巧便勝。四者果勝。菩薩性自利根。緣覺中根。聲聞軟根。是名根勝。聲聞緣覺但爲自度。菩薩不爾自度度彼是名道勝。聲聞緣覺唯能了知陰界諸入十二緣起是處非處及四真谛。菩薩巧便悉能了知一切諸法。是名巧便勝。聲聞得聲聞菩提。緣覺得緣覺菩提。菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名果勝。有六波羅蜜。是菩薩種性相。令諸衆生知是菩薩。雲何爲六。謂檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜。檀波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自樂施。于彼受者以所施物等施不惓。于諸財物若多若少。等心惠施歡喜無悔。若無所施心常慚愧。常爲他人歎施功德勸令行施。見有施者心常隨喜。于諸尊重耆宿福田應供養者。舍所坐處恭敬奉施。若有人問今世後世如法事者。悉皆爲說若有王賊水火惡知識怖。隨力所能施以無畏。受他寄物未曾差違。若負人債終不抵捍。兄弟分財平等無二。于諸珍寶深愛著者。教令離貪。尚教他離。況自貪著。性于好財能舍受用。樂修勝業報利弘多。于諸酒色歌舞倡伎種種變現一切戲事。常生慚愧能速遠離。得大財寶猶不貪著。何況小利。如是等比。是名檀波羅蜜菩薩種性相

　　屍羅波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩身口意業性自柔軟。不增惡行不樂殺生。設作惡業心生慚愧。能疾悔除不令增長。不以刀杖恐怖衆生。體性仁賢常懷慈愛。恭敬尊長奉迎供養。善知機宜所作巧便。善隨人心言常含笑。舒顔平視先意問訊。知恩報恩。所求正直不僞不曲。受如法財不爲非法。性常喜樂修諸福德。見人修福尚以身助。況複自爲。若有衆生更相殘害打縛割截毀訾诃責。有如是等無量衆苦。若見若聞心常憐愍。重今世善及後世樂。于輕罪中心常恐怖。況余重惡而不畏慎若見他人農商放牧。書數算計。和合诤訟。求財守護。出息施與。婚姻集會。如是一切如法事中悉與同事。鬥亂诤訟互相恐怖。若自若他無義無益。如是一切不與同事。善能遮製十不善道。若爲他使隨順其教。已所宜行咨訪明哲。于諸事業廢我成彼。常懷悲恻不興怒害。設令暫起尋即除滅。恒修實語不诳衆生。不離他親及無義語。言常柔軟無有粗惡于己僮仆尚不粗言。況于他人。于諸功德心常愛樂。見人行者隨喜贊善。如是等比。是名屍羅波羅蜜菩薩種性相

　　羼提波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自柔和。若遇他人不饒益事。不起恚害無反報心。若他悔謝即受其忏。不懷結恨無複余想。如是等比。是名羼提波羅蜜菩薩種性相

　　毗梨耶波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自精進。晨起夜寐不樂習著眠睡偃臥。凡所作事精勤不舍。能善思惟要令究竟。創始造業必定堅固。事若未成終不中廢。于第一義心不退沒。不自輕言不能成辦。于所作事堪能勇猛。入諸大衆摧伏邪論。善能酬答一切難問。諸余苦事悉能堪耐。大方便力終不憂悔。何況小事。如是等比。是名毗梨耶波羅蜜菩薩種性相。禅波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩于法于義。性善思量無諸亂想。若見若聞山岩林薮。離諸愦亂隨順寂默即生念言。是處安樂是處遠離。尋往其所。勤加修學。是菩薩性薄煩惱陰蓋輕微。至遠離處思量己利。不爲惡覺之所惱亂。或時暫起尋即除滅。于怨憎所常起慈心況複余人。若見若聞衆生受苦。即起悲心。隨力方便度令離苦。性樂饒益安樂衆生。或有親屬錢財殺縛驅擯。如是等難悉能安忍。能速受持諸法深義。念力成就所受專谛。久遠所修悉能憶持。亦令他人憶念不忘。如是等比。是名禅波羅蜜菩薩種性相

　　般若波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩于一切明處一切智處生慧成就。不頑鈍不薄少不愚癡。諸放逸處悉能思量。是名般若波羅蜜菩薩種性相

　　是菩薩種性粗相我已略說。諸余實義。唯佛世尊能決定知。種性菩薩具足如是性功德者。成就真實白淨之法。是故名爲難得。名爲奇特。名爲不可思議。名爲不動。名爲無上。名爲如來住處。正因相應

　　種性菩薩。成就白淨法者。不爲四種煩惱之所染汙。若染汙者。白淨之法不現在前。或生惡道。種性菩薩久處生死或墮惡道。墮惡道者疾得解脫。雖處惡道不受大苦。如余衆生入地獄者。若苦觸身即能厭離。見他受苦能起悲心。如是種性爲大悲因。是故菩薩雖墮惡道勝余一切惡道衆生。雲何四種煩惱。一者久習放逸煩惱數利。二者愚癡習惡知識。叁者尊主王賊怨敵所迫不得自在。其心迷亂。四者衆具不足常憂身命

　　種性菩薩複有四法。不得阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何爲四。一者本無善友諸佛菩薩善說法者。二者雖值善友佛及菩薩善說法者。而謬受學。叁者雖值善友佛及菩薩善說法者。不謬受學。而不勤方便。不熾然精進。四者雖值善友佛及菩薩善說法者勤修方便。而善根未熟莊嚴未備。久遠已來心不調伏。菩薩雖有菩薩種性。因緣不具不能得成無上菩提。離是四法疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。若無菩薩種性。雖有一切諸方便行。終不得成無上菩提

　　菩薩地持方便處發菩提心品第二

　　菩薩初發心。是一切正願始。悉能攝受一切正願。是故初正願爲自性願。菩薩發心而作是言。我當求無上菩提安立一切衆生。令究竟無余涅槃及如來大智。如是發心求菩薩道。是故初發心名爲求行菩薩。緣于菩提及緣衆生而發心求。是故初發心攝受一切菩提善根。爲上導。爲極巧便。爲功德具足。爲極賢善。爲極真實。于一切衆生悉舍惡行。于世間出世間正願爲上無上。如是當知。初發心有五相。一者自性。二者行。叁者緣。四者德。五者勝。初發心菩薩名爲度。大乘菩提諸菩薩數。是故初發心度之所攝。發是心已。漸得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故初發心是菩提根木。發是心已。見諸衆生受無量苦。而起悲心欲度脫之。是故初發心是大悲所依。依初發心建立菩薩菩提分法。及衆生所作菩薩所學悉能修習。是故初發心是菩薩學之所依。如是初發心名爲攝。名爲根本。名爲依

　　初發心菩薩有二種。一者出。二者不出。出者。從初發心乃至究竟終不退轉。不出者。則有退轉。退有二種。一者究竟退。二者不究竟退。究竟退者。退已終不複起菩薩之願。不究竟退者。退已還起

　　初發心菩薩有四種緣。四種因。四種力。雲何四緣。一者善男子善女人。若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化。彼見聞已即發是念。是爲大事不可思議。能爲如是諸變化事。以此見聞爲增上緣故。樂佛大智發菩提心。二者雖不見聞如上神變。聞說法者贊歎菩提及菩薩藏。聞則欣慶歡喜信樂。以此聞法爲增上緣故。樂佛大智發菩提心。叁者雖不聞法。見法滅相而作是念。無量衆生當遭大苦。菩薩住世則能除滅。我今當修菩提之道。護持正法。爲諸衆生滅無量苦。以護法爲增上緣故。樂佛大智發菩提心。四者不見法滅。見惡世衆生爲十煩惱之所惱亂。一者愚癡。二者無慚愧。叁者悭嫉。四者苦惱。五者穢汙。六者煩惱。七者惡行。八者放逸。九者懈怠。十者不信。見已作是念。大濁世起。于此惡世尚不能發二乘之願。況能志求無上菩提。我當發心亦令他發。以濁世中發心難得爲增上緣故。樂佛大智發菩提心

　　雲何四因。一者種性具足。二者諸佛菩薩善友所攝。叁者起大悲心。四者生死苦難行苦。如是久遠無量諸苦。于此衆苦心不怖畏。種性具足者。所謂無始法爾。善友所攝者。有四事。一者善友不愚不鈍。黠慧不邪。二者不教人放逸。亦不以放逸之具授與他人。叁者不教人惡行。亦不以惡行之具授與他人。四者終不斷人上信上欲上受上精進上方便上功德令其退下。不以下信下欲下受下精進下方便下功德授與他人。所謂斷無上大乘令學二乘。斷修慧與思惠。斷思慧與聞慧。斷聞慧與福業。斷戒與施。如是等斷上功德令其退下。以下功德授令修習。起大悲心者有四事。或有世界有苦惱處。或有世界無有苦惱。菩薩生于有苦惱處。見他受苦。或自受苦。或見俱受。或見生死長久受無間苦。菩薩依自種性性自仁賢。于四境界起下中上悲。于無窮生死無間大苦心不怖畏者。有四事。一者性安隱勇猛。二者黠慧專修思惟。叁者于無上菩提。起增上樂。四者于諸衆生發增上悲。雲何四力。一者自力。二者他力。叁者因力。四者方便力。菩薩自力發菩提心。是名自力。因他發心。是名他力。先習大乘相應善根。今少見佛及諸菩薩。或少聞歎說則便發心。是名因力。于現世中近善知識。聞其說法能修衆善。是名方便力

　　菩薩以四緣四因自力因力發菩…

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