《菩薩地持經》二 ▪第2页

　　北涼中印度叁藏昙無谶于姑臧譯

　　..續本經文上一頁。是名隨差別施設求如實知。若彼八種邪妄想愚癡凡夫。生叁種事增長世間。彼四種如實知不具足者。彼邪妄想煩惱起起煩惱故受生死。受生死故隨生死生老病死等衆苦增長。若菩薩依四種如實知。現世知八種妄想。現世知已。未來依處緣中虛僞事則不複起。彼事不起者。彼未來緣中妄想不生。如是彼事彼妄想滅已。一切虛僞亦滅。虛僞滅已菩薩疾得大乘大般涅槃。現世能得奇特大士行處。淨智成就一切大自在力。所謂種種化化神力。種種變變神力。一切智知無所挂礙隨其所欲存亡自在。得如是等無量自在。名一切衆生最勝無上。如是一切自在菩薩。成就五種上妙功德。一者得第一淨心。寂滅正受。而不寂滅一切煩惱。二者一切明處清淨知見增長無減。叁者爲衆生故。處在生死而不疲厭。四者善入如來言說旨趣。五者善解大乘不從他受。如是五種功德爲五種業。一者現世第一樂住。開覺方便。生身心方便。疲勞悉滅是心寂靜。功德之業。二者成就一切佛法。是一切明處。清淨知見。功德之業。叁者成就衆生。是于生死而不疲厭功德之業。四者教化衆生起未起疑能爲開解。護持正法令得久住。有相似法能滅正法者。善知善說能令除滅。是善入如來言說旨趣。功德之業。五者降伏一切外道異論。堅固精進正願不滅。是善解大乘不從他受。功德之業。如是菩薩一切所作。皆是五功德業之所攝。謂不染汙樂。成熟佛法。成就衆生。護持正法。降伏異論。熾然精進。正願不動。彼四種真實義。初第二是下。第叁是中。第四是上

　　菩薩地持方便處力品第五

　　雲何爲力。略說有叁種一者諸佛菩薩得自在叁昧。依自在叁昧。隨其所欲一切堪能。是名聖力。二者法有大果有大利益。是名法力。叁者諸佛菩薩先大福德方便成就。諸佛菩薩有俱生奇特未曾有法。是名俱生力。複次此叁種力。以種分別。諸佛菩薩有五種力。一者神通力。二者法力。叁者俱生力。四者共一切聲聞緣覺力。五者不共力。神通者。所謂六通。一者神足。二者天耳。叁者他心智。四者宿命智。五者生死智。六者漏盡作證。是名神通力。法力者。所謂六波羅蜜檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。是名法力是諸法有所堪能。故名法力。雲何神足。略說有二種。一者變。二者化。若以種分別則有無量。雲何變神足以種分別。所謂震動。熾然。充滿。示現。轉作異分。去來。大小。色像入身。所往相似。隱顯自在。障他神通。與辯。與念。與樂。放大光明。如是等比名變神足。震動者。謂佛菩薩得自在叁昧。能有所作震動。寺舍城郭宮殿聚落田宅。地獄畜生餓鬼人天及四天下。千世界二千世界叁千世界。百叁千世界千叁千世界萬叁千世界。乃至無數叁千大千世界。皆悉震動。熾然者。身上出火身下出水。身上出水身下出火。入火叁昧舉身洞然。現種種色青黃赤白紅頗梨色。充滿者。身放光明充滿一舍。乃至充滿無量無數叁千大千世界。示現者。謂安坐去來。現爲沙門衆婆羅門衆聲聞衆緣覺衆菩薩衆。天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦留羅緊那羅摩睺羅伽人非人等衆。諸佛菩薩。下至惡道上至人天。皆悉示現。乃至十方恒河沙刹亦複如是。過無量恒河沙刹有佛名刹名。悉能示現。亦說彼佛及國土名號。複過是數隨其所欲悉能示現。轉作異分者。或變地爲水即是真水。如實非余。變作火風亦複如是。如地水火風亦複如是即是非余。如四大色香味觸。草木泥土變爲飲食衣服璎珞香華塗香諸莊嚴具。沙礫瓦石變爲衆寶。雪山王等一切諸山變爲金色。一切即是如實非余。好色衆生變爲惡色。惡色衆生變爲好色。或好惡色變爲中色。或中間色變爲好惡色。如好惡色。支節具足。若不具足。若肥若瘦。如是等比所有自相。能變其色自在無礙。非一切變隨其所欲。來去者。石壁無礙。上至梵世乃至色究竟天。若來若去。悉得自在。周遍十方無量無邊叁千大千世界。若化身若粗四大身。若來若去。亦複如是。若遠近想。即時往返。大小者。能令雪山如一微塵。令一微塵如雪山王。色像入身者。諸沙門婆羅門一切大衆。若村若城草木叢林及諸山地。一切色像悉內身中。時諸大衆。各各自見入菩薩身。所往相似者。若至刹利衆。如彼色像。身量修短音聲語言。悉與彼同。彼之所說。與彼同說。彼所不能爲其開演。廣說正法令歡喜已。即于前沒不令彼知。誰出誰沒。爲天爲人。如刹利婆羅門居士沙門衆。四天王天。叁十叁天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵身天。梵衆天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。遍淨天。無障天。福生天。廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。亦複如是。隱顯者。于大衆前作百作千。或複過是乃至無量。然後還沒。沒已複現。自在者。菩薩能令衆生若來若去若住若語。障他神通者。如來神力悉能障蔽諸余神力。亦能令現究竟菩薩一生補處。除如來及等行菩薩。悉能障蔽其余菩薩。除上及等亦悉能障。與辯者。無辯衆生能與辯才。與念者。于法失念能令憶念。與樂者。廣說正法令彼得聞。隨彼身心攝取饒益得止息樂。離諸陰蓋專心聽法隨其時節。非究竟樂四大錯亂能令調適。非人所惱亦令休息。放大光明者。謂佛菩薩神力放光遍至十方無量世界。地獄衆生苦痛休息。上至諸天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。令見光明來至佛所。他方世界諸菩薩衆悉皆來集。略說十方世界無量諸佛無量光明。饒益安樂無量衆生。是名轉變神足。若以種分別則無量無數。除其自性變爲余事。是故名爲轉變神足

　　雲何化神足。略說無事化作隨其所欲悉能化現。是名化神足。是化多種。或化身或化語。化身者。或似自身或不似。或似他身或不似。又自身他身相似不相似。化作相似根及根所依。非作實根。又複化作相似境界。謂飲食衆寶色香味觸所攝衆具。一切隨意。又自身相似。或作一身。或作無量。天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。種種色像。人及畜生餓鬼地獄。聲聞緣覺菩薩如來。如是色像。隨其所應悉能化作。自相似身。若異自身。名不相似。他天身等化令相似。是名他相似化。若作彼天不相似身。是名他身不相似化。如天身乃至佛身亦複如是。無量身者。謂佛菩薩。于十方無量無數世界。一時化作種種色像。饒益十方無量衆生。佛及菩薩雖至余方。化住如故。或爲衆生暫現如幻。或作飲食衣服車乘金銀真珠琉璃頗梨珂珼玉石如是等物一切化現。如實不異常得受用。是名化身

　　化語者。妙音具足。廣音具足。或從自身起。或從他身起。或無所從起。或說正法。或隨事教責。妙音者。謂佛菩薩化作口語。其聲深遠猶如雷震。或複微妙如迦陵毗伽音。可樂聲。悅樂聲。可愛聲。如是廣化無量音聲。言辭辯正。易知憙聞。隨順無盡。廣聲者。謂佛菩薩。化大音聲。令天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聲聞緣覺諸大菩薩。無量衆會。乃至一由旬。若內若外。周遍普聞。若小千世界。中千世界。大千世界。乃至十方無量世界。亦悉普聞。爲衆生故。從其自身。以一音聲說無量法。從他起者。化作他語爲人說法。除其放逸。無所從起者。空中化聲猶如人語。說正法者。爲愚癡衆生演說正法。令得開解。隨事教責者。彼雖不疑得信樂心而爲放逸。令生慚愧起不放逸。如是衆多。略說叁種。化身。化聲。化境界。是名化神足。若一一分別則有無量。如是諸佛菩薩二種神足。能辦二事。一者爲令衆生生信樂故。神足現化令入佛法。二者攝苦衆生安隱利益

　　雲何宿命智通。謂佛菩薩自知宿命。如是衆生是我名字。如契經廣說。知他宿命亦如己身。自知宿命能令他知。所知衆生本。同事者亦能令彼自識宿命。彼諸衆生知與菩薩昔同事已。亦複知余衆生與己同事。亦複能令其余衆生展轉相知。宿命名字名字等種種因緣。此中應廣說。從今現在及過去世。乃至無量無數劫事。念念中間。巨細多少次第悉知是名諸佛菩薩宿命智通。菩薩自知宿世行菩薩道未曾有事。能爲衆生開示顯現令其敬信。愛樂佛法厭離生死。亦爲顯示過去因果。令計常者遠離常見。謂于過去妄想常見及以斷見。雲何生死智通。謂佛菩薩天眼清淨過于人眼。見諸衆生死時。好色惡色下色上色。乃至後生。漸漸增長諸根成熟。身諸所作善不善無記。天眼光明照見悉知。乃至化色天細微色。一切悉見。上至色究竟天下至無擇地獄。于十方世界亦不一一別相方便。十方無量無邊世界一切色像。一時普觀。于彼彼佛刹彼彼如來種種大衆會坐說法。如是一切悉見無余

　　雲何天耳智通。謂佛菩薩以天耳聞天人音聲。聖聲非聖聲。粗聲細聲辯聲不辯聲。化聲非化聲。遠聲近聲一切悉聞。若作有限方便者。上至色究竟天。若無限者。乃至上方無量世界。天聲者。從四天王乃至色究竟。人聲者。一切四天下聲。聖聲者。謂諸佛菩薩聲聞緣覺所出音聲。教誡衆生。所謂示教贊喜。令修善法舍不善法。彼諸衆生無染心者。受誦論議如法問難。與念教誡及余一切善語利益。如是等聲。是名聖聲。非聖聲者。謂諸衆生妄語兩舌惡口绮語。從無擇獄上至諸天。諸方衆生種種諸聲。粗聲者。謂大衆生聲。大衆會聲。種種苦痛迫切之聲。相呼喚聲。雷霆聲。鼓貝聲。細聲者。乃至耳語極微細聲辯聲者。謂義理可解。不辯聲者。謂義理不可解。如陀彌羅國語。風雨聲草木聲。鹦鹉鸲鹆聲。拘耆羅聲。命命鳥等衆鳥之聲。化聲者。謂神通自在。隨衆生心化作諸聲。遠聲者。除佛菩薩所住村落城邑中聲。其余乃至十方無量世界一切音聲。諸佛菩薩。以天眼見乃至十方身之所作淨不淨色。見已方便隨宜利益。以天耳聞口之所行淨不淨聲。聞已方便隨宜利益。是名略說諸佛菩薩天眼天耳之所作爲

　　雲何知他心智通。謂佛菩薩以知他心智通。知十方無量無邊世界衆生煩惱纏心。知離煩惱纏心。知煩惱相續煩惱使心。知離煩惱相續煩惱使心。知邪願心。所謂外道心及貪求心。…

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