《菩薩地持經》八 ▪第2页

　　北涼中印度叁藏昙無谶于姑藏譯

　　..續本經文上一頁謂別有生者。彼空無義。若別有生者。此事不然。若異者。彼行生非相生所爲。行生相生所爲者。此事不然。如生住老亦如是。若壞有法自性者。彼應生滅。若壞生時。一切行應即滅。如入滅盡正受。以少方便心心數法滅。若壞滅時。彼一切行應生。以壞無有故。言壞有生滅者此事不然。彼善男子善女人。一切時常有自性者。不應有厭離。離欲解脫異者應爾。以此事故。菩薩于一切諸行無常如實知。複次菩薩于一切諸行無常相續轉時。觀叁苦相。行苦變易苦苦苦。如是菩薩于一切行苦如實知

　　複次菩薩。于一切法有爲無爲無我我所如實知。衆生無我及法無我。彼衆生無我者。有法非衆生。離有法亦非衆生。法無我者。一切言說事亦無言說自性法。如是菩薩于一切法無我如實知

　　複次一切行起因斷無余。諸余畢竟滅名般涅槃。煩惱寂滅衆苦永息。未入淨心地菩薩。未見谛聲聞。于涅槃作意解想。說言寂滅涅槃。當知是等不得真實涅槃知見。唯有正思惟。譬如國王長者巨富無量。爲諸子故造作戲具。鹿車牛車馬車象車。彼諸子等歡喜愛樂。作真鹿馬象車等想。其父知子漸已長大。爲說真實牛鹿象馬。諸子謂父歎已象馬。父于後時知子轉大。將出宅外示真象馬。彼見實已乃知其真。定知其父常所歎說非是我等先所玩好。先所玩好非真象馬。如是諸行以爲屋宅。未住淨心地菩薩。未見谛聲聞。如彼童子。諸佛如來及入大地菩薩明見涅槃。爲彼菩薩及諸聲聞歎說涅槃。彼既聞已隨說意解。若彼漸學道品具足。入淨心地。及見谛聲聞。彼于涅槃生現知見。如是諸佛菩薩所歎說者。非如我等愚癡智慧意想所解。我等所想相似非實。于彼所解生慚愧心。依後知見。譬如病人遇得良醫。爲治病故說隨病藥。彼諸病者常習此藥。便作信解。樂著此藥緣是病差。更起余病應服余藥。良醫教彼棄舍前藥。更服余藥。彼諸病者信前藥故。不肯棄舍。良醫方便令服後藥。如是菩薩住淨心地。見谛聲聞。諸煩惱病。諸佛如來住大地菩薩。爲彼說法。上法上上法。深法上深法。上上深法。勝法上勝法。上上勝法。教授教誡。入淨心地菩薩。見谛聲聞。聞佛所說信受不疑。乘如來所說具足法乘。善能調禦遊平等道。疾疾正向無余涅槃

　　菩薩地持方便處菩薩功德品第十八

　　菩薩學阿耨多羅叁藐叁菩提。有五奇特未曾有法。雲何爲五。一者于諸衆生無有因緣而起愛念。二者爲諸衆生受無量苦。叁者煩惱熾盛難化衆生方便調伏。四者入第一難解真實之義。五者入不可思議神通之力。如是奇特未曾有法。不與一切諸衆生共

　　菩薩有五事非奇特。能成奇特未曾有法。一者爲安衆生故受于苦因。受苦因故得受安樂。二者知生死過惡涅槃功德。有淨衆生念不自受樂。爲淨衆生故受諸生死。叁者修靜默樂。有淨衆生念不自受樂。爲淨衆生故演說正法。四者修六波羅蜜善根。有淨衆生念不自受樂。爲淨衆生故不舍一切衆生。亦不舍果報。五者他事己事如是一切利益衆生。菩薩有五事。于一切衆生其心平等。一者初發心願。爲一切衆生其心平等。二者修習大悲心。與哀愍俱其心平等。叁者于一切衆生作一子想。與愛念俱其心平等。四者觀一切衆生諸行緣起。一衆生法即是一切諸衆生法。隨順一切衆生其心平等。五者如爲一衆生行。如是一切衆生。利益心俱其心平等。菩薩有五事饒益一切衆生。一者說正命饒益。二者不隨順者說隨順法饒益。叁者孤獨辛苦貧乞無依者爲作依怙饒益。四者向善趣者說道饒益。五者爲叁乘人說叁乘饒益。菩薩有五事報衆生恩。一者自成功德。二者勸他令成。叁者孤獨辛苦貧乞無依爲作依怙。四者供養如來。五者佛所說法。若讀誦若書持若供養。菩薩行菩提道常求五事。一者常願諸佛出興于世。二者于諸佛所聽六波羅蜜及菩薩藏。叁者堪能一切種成熟衆生。四者堪能無上成熟衆生。五者得阿耨多羅叁藐叁菩提。阿惟叁菩提。聲聞菩提。和合聲聞

　　菩薩有五事利益衆生真實方便。是菩薩先欲安樂衆生。于彼安樂如實知不顛倒覺。如前供養習近無量品說。菩薩有五種方便攝一切正方便。一者隨護方便。二者無罪方便。叁者思惟力方便。四者淨心方便。五者決定方便。隨護方便有五種。一者黠護。得俱生智能疾受法。二者念護。念持于法。叁者智護。得堅固智觀察法義。以黠念智護離于退分。修勝進分。四者自心護。守護根門。五者他心護。隨順他心。無罪方便者。于諸善法不顛倒。熾然無量常修回向菩提。思惟力方便者。是解行地。淨心方便者。是淨心地具足行地。決定方便者。是決定地決定行地。究竟地。是名五種方便攝一切正方便。菩薩退分有五事。一者不恭敬法及說法者。二者放逸懈怠。叁者習衆煩惱及諸惡行。四者稱量同己及余菩薩起增上慢。五者于法顛倒起增上慢

　　菩薩勝分有五事與上退分五事次第相違者。是名勝分

　　菩薩有五事菩薩似功德過。一者于諸凶惡及犯戒者。作非慈饒益。二者現谄曲威儀。叁者說世俗諸外道經論。得生智慧能自思惟。四者行于有罪施等善根。五者演說建立似功德法。菩薩有五事菩薩真實功德。一者于諸凶惡及犯戒者起勝悲心。二者具足成就真實威儀。叁者于如來說得生智慧能自思惟。四者行于無罪施等善根。五者演說正教。毀相似法。菩薩調伏衆生有十種。名正調伏。雲何爲十。離諸纏離煩惱分惡戒

　　菩薩有六事。爲如來授無上菩提記。一者種性未發心。二者已發心。叁者現前。四者不現前。五者時量時定得無上菩提。六者時無量時不定受記。菩薩有叁種決定。一者種性名爲決定。何以故。堪能爲緣。有障決定阿耨多羅叁藐叁菩提。二者決定發無上菩提心不能乃至不退乃至無上菩提。叁者得力利益衆生。如所欲如所作。如足不虛。彼最後決定故如來受決定記

　　菩薩不作五種力故不得阿耨多羅叁藐叁菩提。一者初發心。二者哀愍衆生。叁者熾然。四者精進。五者于一切明處方便不厭

　　菩薩有五事常所修集。一者常不放逸。二者孤獨辛苦貧乞無依爲作依怙。叁者供養如來。四者持戒。有犯即覺。五者所作所行所可憶念。一切回向無上菩提

　　菩薩有十法菩薩等法第一最勝。一者菩薩種性勝余種性。二者初發心勝一切正願。叁者精進智慧勝余波羅蜜。四者軟語勝余攝事。五者如來勝余衆生六者大悲勝余無量。七者第四禅勝于余禅。八者空叁昧勝余叁昧。九者滅盡正受勝余正受。十者清淨巧方便勝余巧方便。菩薩有四種正施設。如是正施設。是如來說。非余若天若人。沙門婆羅門如是聞。一者法施設。二者谛施設。叁者方便施設。四者乘施設。法施設者。十二部經修多羅等。次第演說次第建立。谛施設者。有一種。謂如實義谛。複有二種。世谛。第一義谛。複有叁種。相谛。說谛。作谛。複有四種。苦谛。集谛。滅谛。道谛。複有五種。因谛。果谛。智谛。智境界谛。無上谛。複有六種。實谛。虛妄谛。知谛。斷谛。證谛。修谛。複有七種。味谛。患谛。離谛。法谛。解谛。聖谛。非聖谛。複有八種。行苦谛。苦苦谛。壞苦谛。生谛。滅谛。穢汙谛。清淨谛。正方便谛。複有九種。無常谛。苦谛。空谛。非我谛。有愛谛。無有愛谛。斷方便谛。有余涅槃谛。無余涅槃谛。複有十種。自作苦谛。貧窮苦谛。四大增損苦谛。愛戀苦谛。汙辱苦谛。業苦谛。煩惱谛。正思惟谛。正見谛。正見果谛。四種方便名方便施設。如前力種性品說。乘施設者。聲聞乘。緣覺乘。大乘。一一乘七種施設。四聖谛慧。如是慧。若依若緣伴業衆具。如是慧若果。此七種名聲聞乘施設。如聲聞乘施設。緣覺乘亦如是。離言說境界。一切法如離諸妄想。平等慧。如是慧。若依若緣伴業衆具。如是慧若果。此七種名大乘施設。過去未來現在。一切菩薩正施設。已作當作。一切四種無余無上

　　菩薩有五種無量生一切巧便行。一者衆生界無量。二者世界無量。叁者法界無量。四者調伏界無量。五者調伏方便無量。六十一種衆生名衆生界。如意地身分別則有無量。十方無量世界無量。名如娑婆世界。名娑婆主。善不善無記法分別則有無量。調伏有一種。謂一切衆生調伏。複有二種。具縛。不具縛。複有叁種軟中上根複有四種。刹利。婆羅門。毗舍。首陀複有五種。貪欲。嗔恚。愚癡。憍慢。覺觀。複有六種。在家。出家。未熟。已熟。未解脫。已解脫。複有七種。惡人。中人。小智人。大智人。現在調伏。未來調伏。隨緣調伏。若得緣如是。如是回向。複有八種。謂八衆刹利。乃至婆羅門。複有九種。一者如來調伏。二者聲聞緣覺調伏。叁者菩薩調伏。四者難調伏。五者易調伏。六者軟語調伏。七者呵責調伏。八者遠調伏。九者近調伏。複有十種。一者地獄。二者畜生。叁者餓鬼。四者欲界人天。五者中陰。六者色。七者無色。八者想。九者無想。十者非想非非想。是五十五種分別則爲無量。衆生界調伏界有何差別。衆生界者。不分別一切衆生種性處。調伏界者。彼種性處。如是彼彼處轉調伏方便無量。如前成熟品說。彼亦無量種分別。如是次第說五種無量。何以故。是菩薩爲衆生修行。是故說初無量。衆生彼處可得。是故說第二無量。衆生于彼彼世界煩惱清淨法可得。是故說第叁無量。觀彼彼衆生隨所堪能脫苦。是故說第四無量。乃至方便脫衆生苦。是故說第五無量。是故說五種無量。生菩薩一切巧便行。菩薩有四求。于一切法如實知。一者名求。二者事求。叁者自性施設求。四者差別施設求。如前真實品說。菩薩有四事。于一切法如實知。隨名求如實知。隨事求如實知。隨自性施設求如實知。隨差別施設求如實知。如前真實品說

　　諸佛菩薩有五事。爲衆生說法得大果福利。一者爲衆生說法生離垢法眼。二者爲衆生說法得諸漏盡。叁者爲衆生說法發無上菩提心。四者爲衆生說法得第一菩薩忍。五者爲衆生說法。聞已受誦。具足修習令法久住。是名五種說法得大果福利

　　雲何名大乘。有七種大故名爲大乘。一者法大。謂十二部經。菩薩方廣藏。最上最大。二者心大。…

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