《菩薩地持經》十 ▪第2页

　　北涼中印度叁藏昙無谶于姑臧譯

　　..續本經文上一頁手足柔軟相。修諸善法轉進無厭故。得[月*庸]腨腸相。自受正法廣爲人說爲法走使故。得踝骨不現相。次第修行叁業清淨瞻病施藥離諸我慢修習知足故。得平立手摩膝相。見分離者以法和合修習慚愧施人衣服故。得馬藏相。淨修叁業亦教人修。飲食知量病者施藥。攝受難業集聚難財。四大增損能令隨順故。得身圓滿相。即上得[月*庸]腨腸相業。得身毛上靡相自修善法智慧明達。思惟諸法微細之義。于所尊重樂修供養。于同住者以善友攝教令入義故。得一一毛右旋相以上妙衣食車輿璎珞等嚴身之具。施于一切不起嗔恚故。得身金色圓光一尋二相。即上得一一毛右旋相業。得皮膚柔軟相。等施衆生供設大會故。得七處滿相。已起未起爲作導首。離于我慢柔和其性。爲除不善教以善法故。得上身如師子相。即上得纖長指相業。得臂肘[月*庸]圓缺骨滿身[月*庸]直叁相。遠離兩舌壞者和合故。得四十齒齒齊密二相。修欲界慈思惟法義故。得齒白淨相。隨衆生求歡喜施與故。得頰車方相。施勝法味壞諸味者爲淨其味故。得次第得上味相。受持五戒轉以授人常行悲心回向大法故。得肉髻廣長舌二相。此肉髻相。無見頂相。即是一相。常修實語愛語時語如法語方便說法故。得梵音聲相。普于衆生等行慈心猶如父母故。得目绀色眼上下瞬二相。見實德者稱揚贊美故。得眉間白毫相。叁十二相無差別因皆是持戒。何以故。若犯戒者不得下賤人身。況大人相。如是廣說。一一所得隨種種業各別建立

　　複次在家出家菩薩翼四種善修業得一切大人相。決定修者得足下安平相。專心修者得足下千輻輪[月*庸]腨腸手足網缦手足柔軟七處滿缺骨滿臂肘[月*庸]圓身[月*庸]直廣長舌九相。常修者得纖長指[月*庸]足跟平立手摩膝身圓滿齒齊密五相。無罪修者得余諸相。于諸衆生無忿恚者得手足柔軟皮膚細軟二相。次第修時得[月*庸]腨腸相。歡喜光明音聲善心行得圓光一尋身金色齒白淨眉間白毫四相。聞譽不喜覆藏功德得馬藏相。所修善根回向菩提得毛上靡四十齒次第得上味肉髻四相。勤修精進得師子上身方頰車二相。安衆生心如視一子得齒齊密绀眼[目*妾]如牛王叁相。修善無厭獲得余相。是名四種善修業得叁十二大人相

　　種性地菩薩相好種子處。解行地菩薩修集方便。淨心地菩薩得。余地菩薩漸勝清淨。如來畢竟地。快淨無上。此略說諸相。爲軟中上衆生。余一切佛法皆是大人相。此及余百四十相。于身妙好故說隨形好。略說一切衆生福德積聚等一毛相。一切毛相福德積聚等一隨形好。一切隨形好福德積聚增至百倍。乃得一相。除白毫肉髻。余一切相功德增至千倍。乃得白毫相。白毫相功德增至百千倍。乃得肉髻無見頂相。白毫相功德增至億百千倍。乃得如來法[彖/蟲]音相。如來隨意發聲清淨梵音乃至十方無量世界。如是如來無量功德積聚不可思議。複次相好善業叁種無量。叁阿僧祇劫修習。名劫無量。安樂一切衆生。名心無量。種種善業。名行無量。是無量福德衆具修習出如來相好

　　四一切種清淨者。一者身淨。二者境界淨。叁者心淨。四者智淨。煩惱習身舍離無余。得最上身生滅自在。是名身淨。種種現化及所言說一切境界自在無礙。是名境界淨。煩惱悉離善根成熟。是名心淨。舍離一切無明穢汙。一切所知無礙自在。是名智淨

　　如來十力者。一者處非處智力。二者自業智力。叁者禅解脫叁昧正受智力。四者諸根利鈍智力。五者種種解智力。六者種種界智力。七者至處道智力。八者宿命智力。九者生死智力。十者漏盡智力。此十力如十力修多羅廣說。言語所說不乖于如。是故名多陀阿伽馱。淨不淨果依差別因。是名是處。淨不淨果差別因相違。是名非處。離增上慢智。是名如實智。如前無上菩提品說。一切智無礙智清淨智。是名離增上慢智。堪能一切種利益衆生一切魔怨舍離得勝。是名爲力。修習攝受隨欲自在。是名成就。無上涅槃。是名勝妙。得八聖道離一切惱亂恐怖。是名安隱。自知所得。名爲自知。自所得法以哀愍心爲人廣說。是名轉梵輪。何以故。如來于此種種惱亂清淨寂滅清涼真實。初轉令一切衆生皆得清淨。是名梵輪。得最上教攝無上大師說。自所得破壞異道。于諸異論不生怯弱。一切諸論勝妙無上。爲四衆說。是名師子吼。略說自安安彼彼我俱安。開發顯示教授宣說。又複略說得義得方便。若天若人諸有所求悉于我得。是名得方便。如病得差除惱安隱。複爲人治。是名轉法輪。能令一切虛妄邪師得諸對治諸病得差。是名師子吼。若所作業成就已滅。是名過去。若未作未滅而是當作。是名未來。若所作業非作已滅。而是所作。是名現在。以行分別複有叁種。謂身口意業。以受法分別複有四種。有受法得現世樂他世苦報。廣說如前自他利品。現法後世若安不安。隨其所應說法利益。是名處方便。若衆生數以非衆生數爲境界而有所作。是名衆生。善根所作。是名爲因。愛與不愛禍福果成。是名爲報。略說一切時一切行一切處方便一切衆生一切境界一切因一切禍一切福。如是一切如來悉知無余無上

　　四禅八解脫。于禅解脫心得自在。彼彼色像隨意悉成。是名禅解脫叁昧正受。如說世尊叁昧正受。如其正受光照梵天妙音說法。但聞其聲不見其形。以是義故。如來入共世間不共世間像類叁昧能速成辦。于禅解脫心得自在隨意悉成。是故說禅解脫叁昧正受。複次于諸禅等有二種煩惱。一者未方便修煩惱障礙令不得修。二者已得自地煩惱諸纏所使違勝進道。如來以種種世俗言教。隨其色像隨其所應。令得禅等修慧滿足離惱清淨。若得未得若劣若勝。悉如實知。是故名諸禅解脫叁昧正受。如實知。向成熟信等五根有軟中上。是名諸根利鈍。從他生信及自思惟。爲方便起軟中上欲。是名種種解。種種種性建立。謂叁乘種性衆生貪欲等性。乃至八萬四千行。是名種種界

　　知諸度門隨順對治。貪欲觀不淨。廣說如聲聞地。是名一切至處道。又種種黨類各相違背起異見欲常共诤論。如外道沙門婆羅門。一切種向此世他世。亦名至處道智力。如時修多羅廣說

　　知四方衆生俗數建立種種名字。謂過去八種事六種同行。如是種種悉能了知。八種者。如是名。如是生。如是種性。如是食。如是苦樂。如是長壽。如是久住。如是壽限。六種同行者。俗數名字刹利等色。父母飲食善惡壽命。八種事六種同行他及自身。作如是說。此是我名。我爲刹利婆羅門毗舍首陀。是我父母。我食如是食。我作如是善惡。若少年中年長年。如是六種同行以宿命智皆如實知

　　一切禅名爲天住。依禅得眼故名天眼淨。果滿足故名快淨。人中無此故言過人。雖欲界天有報天眼。人中亦無。衆生臨死名爲死時。黑闇二種。如是像類乘中陰生。如夜黑闇黑羊毛光。故名惡色。白淨有二種。如是像類乘中陰生。如明月光波羅[木*柰]衣。故名好色。起于惡戒是名惡戒。身口意惡行種種邪見。惡行成就誹謗賢聖。是名惡見誹謗。計著邪見邪因邪果。緣是造作一切邪業。造邪業已。受現世樂未來苦報。成現世苦未來苦報。是名受邪法因成就。種種惡法生惡道中。是名因彼名色分離。是名身壞生分都盡。是名命終。非法惡行是名爲惡。受極苦觸長夜無間。是名惡趣。墮極下處背大悲等。是名爲墮。增上可厭。是名泥犁。與上相違是名淨分乘善行生。是名善趣所受自然。是名爲天。一切漏無余斷一切使對治無漏心無漏智第一增上意增上慧有漏盡。名爲心解脫慧解脫依見道修道心得解脫慧得解脫。是名後有得六神通。自如實知能爲他說。故說自知作證。我生已盡梵行已立。如是廣說

　　如來十力有七種。一者自性。二者分別。叁者不共。四者等。五者造業。六者次第。七者差別。自性者。有說五根自性。有說智慧自性。智慧自性者。說處非處智力不說處非處信等力。如處非處智力余力亦如是。分別者略說有叁種。一者時分別。過去未來現在入一切智。二者種分別。一切有爲法自相共相入一切種。叁者衆生分別。一切衆生界入一切利益。如是叁種分別。廣說則有無量

　　不共者。如來十力不與聲聞辟支佛共等者。一切如來十力平等無軟中上。造業者。處非處智力。真實因果如實知。伏因果诤論。沙門婆羅門自業智力自所作業。此業受果如實知。伏施福诤論。沙門婆羅門禅解脫叁昧正受智力。叁種示現調伏教授伏對治相違诤論。沙門婆羅門諸根利鈍智力。于諸衆生軟中上根。如實知。如其所應。如其方便。而爲說法。種種解智力于諸衆生軟中上解淨不淨解。如實知。教修淨解離不淨解。種種界智力于諸衆生下中上界。如實知。如其心如其根如其欲如其使。彼彼度門教授利益。至處道智力。如來爲諸衆生種種度門種種教授。如聲聞地次第開發顯示教授宣說。雲何如來教授初業菩薩叁昧衆具攝受住心。如來爲無谄曲者教令修學。作如是言。善男子。汝當獨處深樂寂靜思惟父母師長所製名字。如此名字內外六入及兩中間。一切悉無自性亦無。但是名想施設。如是思惟法不可得。不于未來起當來想。善男子。于現在眼作眼名眼想眼施設。當自觀察。我眼尚不可得。況複名想施設言是眼也。如是名想施設一切悉無。名想施設都無真實。彼眼自性亦無。何以故。非彼眼名眼想眼施設眼覺生。但名字言說而生眼覺。非彼眼性可聞可知。于名于事而生眼覺。是故思惟本來眼名眼想眼施設。當來諸法悉不可得。如眼如是耳鼻舌身乃至見聞覺知若求若得若覺若觀如是。一切法想乃至當來想如是。壞我想方便道攝受。乃至壞一切法想。方便道攝受如是。一切所知善觀察。一切法想當來想。一切虛僞無想無思無相。于一切義無所攝受。當得如來清淨智慧叁昧種性。彼諸菩薩得不淨觀。行于慈心觀察緣起。分別諸界入出息念。逮得初禅乃至非想非非想處。菩薩無量叁昧正受思惟。漸次乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩至處道。過去如來爲初業菩薩如是教授。未來諸佛當如是教。現在諸佛亦如是教。聲聞乘如是思惟。…

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