《大乘莊嚴經論》二

　　無著菩薩造 / 大唐天竺叁藏波羅頗蜜多羅譯

　　發心品第五

　　釋曰。如說已分別菩薩種性。次分別菩薩發菩提心相。偈曰

　　勇猛及方便　　利益及出離

　　四大叁功德　　二義故心起

　　釋曰。菩薩發心有四種大。一勇猛大。謂弘誓精進甚深難作長時隨順故。二方便大。謂被弘誓鉀已恒時方便勤精進故。叁利益大。謂一切時作自他利故。四出離大。謂爲求無上菩提故。複次此四種大顯示叁種功德。第一第二大顯示作丈夫所作功德。第叁大顯示作大義功德。第四大顯示受果功德。此叁功德以二義爲緣。所謂無上菩提及一切衆生。由此思故發菩提心。已說發心相。次說發心差別。偈曰

　　信行與淨依　　報得及無障

　　發心依諸地　　差別有四種

　　釋曰。菩薩發心依諸地有四種差別。一信行發心。謂信行他。二淨依發心。謂前七地。叁報得發心。謂後叁地。四無障發心。謂如來地。已說差別。次當廣釋。問如此發心。以何爲根。何所依止。何所信。何所緣。何所乘。何所住。何等障難。何等功德。何等自性。何所出離。何處究竟。偈曰

　　大悲與利物　　大法將種智

　　勝欲亦大護　　受障及增善

　　福智與修度　　及以地地滿

　　初根至後竟　　隨次解應知

　　釋曰。菩薩發心以大悲爲根。以利物爲依止。以大乘法爲所信。以種智爲所緣。爲求彼故。以勝欲爲所乘。欲無上乘故。以大護爲所住。住菩薩戒故。以受障爲難。起異乘心故。以增善爲功德。以福智爲自性。以習諸度爲出離。以地滿爲究竟。由地地勤方便。與彼彼相應故。如此已廣分別。次說受世俗發心。偈曰

　　友力及因力　　根力亦聞力

　　四力總二發　　不堅及以堅

　　釋曰。若從他說得覺而發心。是名受世俗發心。此發心由四力。一者友力發心。或得善知識隨順故。二者因力發心。或過去曾發心爲性故。叁者根力發心。或過去曾行諸善根所圓滿故。四者聞力發心。或處處說法時無量衆生發菩提心故。又習善根者。或現在如法常聞受持等故。複次彼四力發心總爲二種。一者不堅發。謂友力發心故。二者堅發。謂因等叁力發心故。已說世俗發心。次說第一義發心。偈曰

　　親近正遍知　　善集福智聚

　　于法無分別　　最上真智生

　　釋曰。第一義發心顯有叁種勝。一教授勝。親近正遍知故。二隨順勝。善集福智聚故。叁得果勝。生無分別智故。此發心名歡喜地。由歡喜勝故。問此勝以何爲因。偈曰

　　諸法及衆生　　所作及佛體

　　于此四平等　　故得歡喜勝

　　釋曰。四平等者一法平等。由通達法無我故。二衆生平等。由至得自他平等故。叁所作平等。由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由法界與我無別決定能通達故。已說勝因。次說勝差別。偈曰

　　生位及願位　　亦猛亦淨依

　　余巧及余出　　六勝複如是

　　釋曰。第一義發心複有六勝。一生位勝。二願位勝叁勇猛勝。四淨依勝。五余巧勝。六余出勝。問此六雲何勝。偈曰

　　生勝由四義　　願大有十種

　　勇猛恒不退　　淨依二利生

　　巧便進余地　　出離善思惟

　　如此六道理　　次第成六勝

　　釋曰。生勝由四義者。一種子勝。信大乘法爲種子故。二生母勝。般若波羅蜜爲生母故。叁胎藏勝。大禅定樂爲胎藏故。四乳母勝。大悲長養爲乳母故。願大有十種者。十大願如十地經說。發此願勝故。勇猛恒不退者。能行難行永不退故。淨依二利生者。一知自近菩提。二知利他方便故巧便進余地者。得趣上地方便故。出離善思惟者。思惟住諸地中所建立法故問雲何思惟。答如所建立分齊分別知故。以是分別亦知無分別故。已說發心。次說譬喻顯此發心。偈曰

　　如地如淨金　　如月如增火

　　如藏如寶箧　　如海如金剛

　　如山如藥王　　如友如如意

　　如日如美樂　　如王如庫倉

　　如道如車乘　　如泉如喜聲

　　如流亦如雲　　發心譬如是

　　釋曰。如此發心與諸譬喻。何義相似。答譬如大地。最初發心亦如是。一切佛法能生持故。譬如淨金。依相應發心亦如是。利益安樂不退壞故。譬如新月。勤相應發心亦如是。一切善法漸漸增故。譬如增火。極依相應發心亦如是。益薪火熾積行依極故。譬如大藏。檀波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡故。譬如寶箧。屍波羅蜜相應發心亦如是。功德法寶從彼生故。譬如大海。羼提波羅蜜相應發心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如金剛。毗梨耶波羅蜜相應發心亦如是。勇猛堅牢不可壞故。譬如山王。禅波羅蜜相應發心亦如是。物無能動以不亂故。譬如藥王。般若波羅蜜相應發心亦如是。惑智二病此能破故。譬如善友。無量相應發心亦如是。一切時中不舍衆生故。譬如如意珠。神通相應發心亦如是。隨所欲現能成就故。譬如盛日。攝相應發心亦如是。如日熟谷成熟衆生故。譬如美樂。辯相應發心亦如是。說法教化攝衆生故。譬如國王。量相應發心亦如是。能爲正道不壞因故。譬如倉庫。聚相應發心亦如是。福智法財之所聚故。譬如王路。覺分相應發心亦如是。大聖先行余隨行故。譬如車乘。止觀相應發心亦如是。二輪具足安樂去故。譬如湧泉。總持相應發心亦如是。聞者雖多法無盡故。譬如喜聲。法印相應發心亦如是。求解脫者所樂聞故。譬如河流。自性相應發心亦如是。無生忍道自然而流不作意故。譬如大雲能成世界。方便相應發心亦如是。示現八相成道化衆生故。如此等及二十二譬。譬彼發心。如聖者無盡慧經廣說應知。已說發心譬喻。次說不發心過失。偈曰

　　思利及得方　　解義亦證實

　　如是四時樂　　趣寂則便舍

　　釋曰。菩薩有四種樂。一思利樂。謂思惟利益他時。二得方樂。謂至得巧方便時。叁解義樂。謂解了大乘意時。四證實樂。謂證人法無我時。若人棄舍衆生趣向寂滅。應知是人不得菩薩如是四樂。已呵不發心。發心者應贊歎。偈曰

　　最初發大心　　善護無邊惡

　　善增悲增故　　樂喜苦亦喜

　　釋曰。若菩薩初發大菩提心。爾時依無邊衆生。即得善護不作諸惡。爲此故是人遠離退墮惡道畏。複次由有善及增故于樂常喜。由有悲及增故于苦常喜。爲此故是人遠離退失善道畏。已贊發心。次說因此發心得不作護。偈曰

　　愛他過自愛　　忘己利衆生

　　不爲自憎他　　豈作不善業

　　釋曰。若略示彼義。菩薩愛他過于自愛。由此故忘自身命而利于他。不爲自利而損于彼。由此故能于衆生絕諸惡業。已說得不作護。次說得不退心。偈曰

　　觀法如知幻　　觀生如入苑

　　若成若不成　　惑苦皆無怖

　　釋曰。菩薩觀一切諸法如似知幻。若成就時于煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑。若不成就時于苦惱亦不生怖。若如是者。更有何意而退菩提心耶。複次偈曰

　　自嚴及自食　　園地與戲喜

　　如是有四事　　悲者非余乘

　　釋曰。菩薩以自功德而爲自嚴。以利他歡喜而爲自食。以作意生處而爲園地。以神通變化而爲戲喜。如此四事。唯菩薩有。于二乘無。菩薩既有此四事。雲何當退菩提心。已說不退心。次遮畏苦心。偈曰

　　極勤利衆生　　大悲爲性故

　　無間如樂處　　豈怖諸有苦

　　釋曰。菩薩以大悲爲體。是故極勤利他。雖入阿鼻地獄如遊樂處。菩薩如是于余苦中豈生怖畏。因此怖畏而退心耶。偈曰

　　大悲恒在意　　他苦爲自苦

　　自然作所作　　待勸深慚羞

　　釋曰。諸菩薩大悲阇梨常在心中。若見衆生受苦即自生苦。由此道理自然作所應作。若待善友勸發深生極重慚羞。偈曰

　　荷負衆生擔　　懈怠醜非勝

　　爲解自他縛　　精進應百倍

　　釋曰。菩薩發心荷負衆生重擔。若去賒緩此是醜事。非爲第一端正衆生。菩薩應思。若自若他有種種急縛。謂惑業生。爲解此縛應須百倍精進。過彼聲聞作所應作。發心品究竟

　　大乘莊嚴經論二利品第六

　　釋曰。已說發心。次說依此發心隨順修行自他利行。偈曰

　　大依及大行　　大果次第說

　　大取及大忍　　大義叁事成

　　釋曰。大依者。依止大菩提而發心故。大行者。爲利自他而發行故。大果者。令得無上菩提故。如其次第。大取者。發心時攝一切衆生故。大忍者。發行時忍一切大苦故。大義者。得果時廣利一切衆生業成就故。已說次第。次說自他無差別。偈曰

　　他自心平等　　愛則于彼勝

　　如是有勝相　　二利何差別

　　釋曰。菩薩得他自心平等。或由信得。謂世俗發心時。或由智得。謂第一義發心時。菩薩雖有此心。然愛他身則勝自身。于他既有如此勝想。則不複分別何者爲自利何者爲他利。俱無別故。已說無差別。次說他利勝。偈曰

　　于世無怨業　　利彼恒自苦

　　悲性自然起　　是故利他勝

　　釋曰。菩薩于諸世間久絕怨業。是故恒爲成就他利。自身受諸勤苦。由大悲爲體自然起故。由此道理則利他爲勝。問如是利他雲何隨順。偈曰

　　善說令歸向　　令入亦令調

　　令成亦令住　　令覺令解脫

　　集德及生家　　得記並受職

　　至成如來智　　以是利群生

　　釋曰。叁種衆生。謂住下中上性。菩薩如其所住而攝取之。以十叁種隨順利益。一者善說。由隨教及記心故。二者令歸向。由神通力故。叁者令入。由向已能令信受正教故。四者令調。由入已斷其疑故。五者令成。由成熟善根故。六者令住。由教授令心住故。七者令覺。由得智慧故。八者令解脫。由得神通等諸勝功德故。九者集德。由遍集福智故。十者生家。由生佛家故。十一者得記。由八地受記故。十二者受職。由十地受職故。十叁者得如來智。由入佛地故。問如此隨順雲何成立。偈曰

　　不倒及不高　　無著亦通達

　　能忍及調順　　遠去亦無盡

　　應知此八義　　成就彼十叁

　　釋曰。不倒者。若人已住于性。菩薩隨機而爲說法不妄授故。不高者。彼歸向時不恃神通而自高故。無著者。彼入正法時不染衆生故。通達者。斷彼疑網故。能忍者。善成熟彼故。調順者。隨順教授非不調教授故。遠去者。隨順生家等非不遠去令他能作故。無盡者。菩薩利益衆生一切時願無盡故。是名成就應知。問此隨順雲何勝差別。偈曰

　　習欲大可畏　　有愛動而倒

　　樂滅斷煩惱　　大悲求佛法

　　釋曰。習欲者。謂欲界人。大可畏者。身心苦多及向惡趣故。有愛者。謂色無色界人。動而倒者。彼樂無常故動。行苦…

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