《大乘莊嚴經論》二 ▪第2页

　　無著菩薩造 / 大唐天竺叁藏波羅頗蜜多羅譯

　　..續本經文上一頁故倒。樂滅者。謂自利人。斷煩惱者。由煩惱所持則苦不斷爲離苦故。自斷煩惱而求寂滅。大悲者。謂利他人。求佛法者。此人常求一切佛法。擬利一切衆生故。偈曰

　　世間求自樂　　不樂恒極苦

　　菩薩勤樂他　　二利成上樂

　　釋曰。世間愚癡常求自樂。而不得樂反得極苦。菩薩不爾。常勤樂他而二利成就。更得第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已說利他隨順。次以此行回向衆生。偈曰

　　異根于異處　　異作有異行

　　凡是諸所作　　回以利衆生

　　釋曰。菩薩回向隨眼等諸根行種種處作種種威儀業行利益衆生。凡是諸行。若事相應及以相似。彼皆回向一切衆生。如行清淨經中廣說。已說回向心。次遮不忍心。偈曰

　　衆生不自在　　常作諸惡業

　　忍彼增悲故　　無惱亦無違

　　釋曰。衆生爲煩惱所惱心不自在。是故作諸惡業。菩薩智慧于彼常起大忍增長大悲。是故于彼不起惱心。亦不欲作不隨順事。已遮不忍心。次顯隨順大。偈曰

　　勝出與寂靜　　功德及利物

　　次第依四義　　說大有四種

　　釋曰。諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大。于叁有五趣中而勝出故。如般若波羅蜜經說。須菩提。若色有法非無法者是摩诃衍。不能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜大。隨向無住處涅槃故。叁者功德大。福智二聚增長故。四者利物大。常依大悲不舍衆生故。二利品究竟

　　大乘莊嚴經論真實品第七

　　釋曰。已說隨順修行。次說第一義相。偈曰

　　非有亦非無　　非如亦非異

　　非生亦非滅　　非增亦非減

　　非淨非不淨　　此五無二相

　　是名第一義　　行者應當知

　　釋曰。無二義是第一義。五種示現。非有者。分別依他二相無故非無者。真實相有故。非如者。分別依他二相無一實體故。非異者。彼二種如無異體故。非生非滅者。無爲故。非增非減者。淨染二分起時滅時法界正如是住故。非淨者。自性無染不須淨故。非不淨者。客塵去故。如是五種無二相。是第一義相應知。已說第一義。次遮于彼起顛倒。偈曰

　　我見非見我　　無相非無緣

　　異二無我故　　解脫唯迷盡

　　釋曰。我見非見我者。無我相故。何以故。由我相但是分別故。非無緣者。煩惱習氣所起緣五受陰故。異二無我故者。二謂我見及五受陰。亦非異此二種而有我相。如是我見但是迷謬。實無我相可得故。解脫唯迷盡者。若緣自身起解脫亦唯迷盡。無別有我名解脫者故。已遮妄見。次诃顛倒。偈曰

　　雲何依我見　　不見苦自性

　　迷苦及苦者　　法性與無性

　　釋曰。雲何依我見不見苦自性者。咄哉世間雲何依止。我見起種種迷不能了達諸行。是苦自性而常隨逐邪。迷苦及苦者法性與無性者。苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷非我與苦相應。名爲苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦者謂不解無我。法性者唯法。由人無我故。無性者非法。由法無我故。偈曰

　　雲何緣起體　　現見生異見

　　闇故不見有　　亦複不有見

　　釋曰。雲何緣起體現見生異見者。咄哉世間雲何現見。諸行各從緣起。而依此體橫生異見。謂眼等諸根體非緣起。邪闇故不見有。亦複不有見者。由無明故緣起之法是有而不見有。我體不有而複有見。問若爾雲何得涅槃。偈曰

　　生死與涅槃　　無二無少異

　　善住無我故　　生盡得涅槃

　　釋曰。生死涅槃無有二。乃至無有少異。何以故。無我平等故。若人善住無我而修善業。則生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒。次應說彼對治。偈曰

　　福智無邊際　　生長悉圓滿

　　思法決定已　　通達義類性

　　釋曰。此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者。由差別無數及時節無邊故。生長悉圓滿者。菩薩集此大聚到彼岸故。思法決定已者。依止定心而思惟故。通達義類性者。解所思諸法義類。悉以意言爲自性故。偈曰

　　已知義類性　　善住唯心光

　　現見法界故　　解脫于二相

　　釋曰。此偈顯第二通達分位。由解一切諸義唯是意言爲性。則了一切諸義悉是心光。菩薩爾時名善住唯識。從彼後現見法界。了達所有二相。即解脫能執所執。偈曰

　　心外無有物　　物無心亦無

　　以解二無故　　善住真法界

　　釋曰。此偈顯第叁見道位。如彼現見法界故。解心外無有所取物。所取物無故。亦無能取心。由離所取能取二相故。應知善住法界自性。偈曰

　　無分別智力　　恒平等遍行

　　爲壞過聚體　　如藥能除毒

　　釋曰。此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智轉依已。以無分別智恒平等行及遍處行。何以故。爲壞依止依他性熏習稠林過聚相故。問此智力雲何。答譬如阿伽陀大藥。能除一切衆毒。彼力如此。偈曰

　　緣佛善成法　　心根安法界

　　解念唯分別　　速窮功德海

　　釋曰。此偈顯第五究竟位。緣佛善成法者。諸菩薩于佛善成立一切妙法中作總聚緣故。問雲何總聚緣。答心根安法界。此明入第一義智故。由此慧安住法界。是故此心名根。問此後複雲何。答解念唯分別。謂此後起觀如前觀事。處處念轉。解知諸念唯是分別非實有故。問如此知已得進何位。答速窮功德海。謂如是知已佛果功德海。能速窮彼岸故。真實品究竟

　　大乘莊嚴經論神通品第八

　　釋曰。說真實義已。次顯菩薩神通相。偈曰

　　起滅及言音　　心行亦先住

　　向彼令出離　　六智自在通

　　釋曰。起滅者。謂生死智境。知諸衆生生死故。言音者。謂天耳智境。隨彼所起言語悉聞知故。心行者。謂他心智境。能知他人心行差別故。先住者。謂宿命智境。知彼先住善惡所集故。向彼者。謂如意智境。隨彼處處往教化故。出離者。謂漏盡智境。知彼衆生出離應不應故。如此六智。于諸世界六義差別。遍知無礙勇猛自在。是名菩薩神通自性。已說自性。次說修習。偈曰

　　第四極淨禅　　無分別智攝

　　如所立方便　　依此淨諸通

　　釋曰。如所依禅。如所攝智。如所立方便。菩薩作意修習則得最上神通。已說修通。次說得果。偈曰

　　叁住住無比　　所住善供養

　　令彼得清淨　　是說神通果

　　釋曰。神通有叁種果。一勝住果。此住有叁種。一聖住。二梵住。叁天住。所得無比無上故。二善供養果。隨所住處世間衆生大供養故。叁令他清淨果。能令供養者得清淨故。問神通有六種業。一自業。二他業。叁光業。四戲業。五化業。六淨業此雲何。偈曰

　　世生成壞事　　見彼猶如幻

　　種種他所欲　　自在隨意成

　　釋曰。此偈上半顯示自業。見諸世界及諸衆生若成若壞。猶如幻故。下半顯示他業。謂動地放光等事。隨他所欲自在現故。十種自在如十地經說。偈曰

　　神光照惡趣　　令信生善道

　　威力震天宮　　動殿令魔怖

　　釋曰。此偈顯示光業。光業二種。一救苦。二怖魔。上半偈明救苦。謂下照惡道衆生。令發信心得生善道故。下半偈明怖魔。謂上照天宮動魔宮殿令魔驚怖故。偈曰

　　遊戲諸叁昧　　僧中最第一

　　恒現叁種化　　以是利衆生

　　釋曰。此偈上半顯示戲業。于佛衆中遊戲諸定最得自在。下半顯示化業。化有叁種。一業化。工巧業處自在化故。二隨化。隨他所欲自在化故。叁上化。住兜率天等勝上化故。以是叁化恒爲利益。偈曰

　　智力普自在　　刹土隨欲現

　　無佛令聞佛　　懸擲有佛境

　　釋曰。此偈顯示淨業。淨業二種。一淨刹土。二淨衆生。上半偈明淨刹土。由智自在隨彼所欲能現水精琉璃等清淨世界故。下半偈明淨衆生。于無佛世界能令聞佛起淨信心生有佛處故。已說業用。次說相應。偈曰

　　成熟衆生力　　諸佛所稱譽

　　發語無不信　　如是說相應

　　釋曰。神通相應有叁種。一成生相應。譬如鳥翅初得成就。二稱譽相應。常得諸佛之所贊歎。叁信受相應。凡所言說人皆信受。已說相應。次說住神通具。偈曰

　　六智及叁明　　八解八勝處

　　十遍諸叁昧　　勇猛資神通

　　釋曰。菩薩住神通具有六種差別。一六智。二叁明。叁八解脫。四八勝處。五十遍入。六諸叁昧。如是六義。是分別神通具差別。已說住神通具。次說神通大。偈曰

　　能安不自在　　常勤于利物

　　行有無怖畏　　勇猛如師子

　　釋曰。菩薩神通有叁種大。一自在大。衆生由煩惱故不得自在。菩薩智力能自在安置故。二歡樂大。由常勤利益衆生一向樂故。叁無畏大。行叁有中得極勇猛如師子故。神通品究竟

　　大乘莊嚴經論成熟品第九

　　釋曰。已說諸菩薩神通。諸菩薩雲何自成熟。偈曰

　　欲信舍悲忍　　念力堅支具

　　應知自成熟　　此九皆上品

　　釋曰。菩薩有九種自成熟。一者欲成熟。由悕求大法故。二者信成熟。由淨心說者故。叁者舍成熟。由滅離煩惱故。四者悲成熟。由憐愍衆生故。五者忍成熟。由能行難行故。六者念成熟。由一切受持故。七者力成熟。由皆能通達故。八者堅成熟。由惡魔外道不能奪故。九者支成熟。由善分圓滿故。如此九種窮最上位。是名成熟相。此九成熟。一一有因有體有業。今當說。偈曰

　　近友聞亦思　　勝勇勝究竟

　　攝法及受法　　說欲成熟相

　　釋曰。親近善友。聽聞正法。如法思惟。此叁能起大欲。是名欲因。上大精進一切不思議處究竟無疑。是名欲體。于大乘法有災橫處則能守護。菩薩所說信心領受。是名欲業。偈曰

　　如來福智聚　　淨心不可壞

　　速受定智果　　說信成熟相

　　釋曰。婆伽婆如是廣說。是名信因。得不壞淨。是名信體。得定智果。是名信業。偈曰

　　善護于六根　　離惡起對治

　　樂修諸善法　　說舍成熟相

　　釋曰。以念倚等善護六根。是名舍因。離不善覺起無間道。是名舍體。一切善法恒樂修習。是名舍業。偈曰

　　見諸衆生苦　　哀憐離小心

　　受身世間勝　　說悲成熟相

　　釋曰。菩薩見衆生苦。是名悲因。起極憐愍遠離小乘心。是名悲體。得一切世間勝諸地不退。是名悲業。偈曰

　　持性數修習　　極苦能安忍

　　善根恒樂進　　說忍成熟相

　　釋曰。持耐忍謂名門數習成性。是名忍因。能受極風寒等苦。是名忍體。隨勝生處恒修善法。是名忍業。偈曰

　　報淨善隨順　　極入善惡說

　　能起大般若　　說念成熟相

　　釋曰。得清淨器。是名念因。隨所聞說善惡二義。聞思修已深了不忘。是名念體。能生出世般若。是名念業。偈曰

　　二聚界圓滿　　果起依最上

　　世間得第一　　說力成熟相

　　釋曰。福智二聚種子充滿。是名力因。能得最上依止。是名力體。世間第一隨意成熟。是名力業。偈曰

　　深觀妙法理　　諸魔不可奪

　　能與異部過　　說堅成熟相

　　釋曰。妙法道理作心觀察。是名堅固。惡魔波旬不能障礙。是名堅體。能與他部而作過失。是名堅業。偈曰

　　所有善根聚　　依勤能發起

　　離惡及修善　　說支成熟相

　　釋曰。彼成熟善根聚。是名支因。依此因能發起上精進。是名支體。離諸不善樂修勝善。是名支業。偈曰

　　如此九種物　　自熟亦熟他

　　增善增法身　　如世極親者

　　釋曰。欲等九物能自成熟亦成熟他。常增長一切善根及增長法身。由此二種增故。如似世間第一親者。已說菩薩自得成熟。次說菩薩成熟衆生。偈曰

　　癰熟則堪治　　食熟則堪啖

　　衆生熟亦爾　　二分舍用故

　　釋曰。二分者。一障分。二治分。障熟須舍。如癰熟須潰。治熟須用。如食熟須啖。是名成熟依止。已說成熟依止。次說成熟差別。偈曰

　　舍普勝隨善　　得常漸爲八

　　如此諸成熟　　是說差別種

　　釋曰。成熟他相有八種。一者舍成熟。令滅煩惱故。二者普成熟。化以叁乘故。叁者勝成熟。過外道法故。四者隨成熟。應機說故。五者善成熟心恭敬故。六者得成熟。令不倒解故。七者常成熟。令永不退故。八者漸成熟。令次第增長故。已說成熟差別。次說成熟心勝。偈曰

　　利子及利親　　利己叁利勝

　　菩薩利一切　　過彼勝無比

　　釋曰。譬如世人安樂自子安樂自親安樂自身。此心最勝。菩薩普欲成熟一切衆生。過彼叁心不可爲比。是故菩薩成熟衆生。其心最勝。問此勝雲何成立。偈曰

　　世間不自愛　　何況能愛他

　　菩薩自愛舍　　但爲愛他故

　　釋曰。世人雖欲自愛尚不能自安利處。況能愛他安他利處。菩薩不爾。舍于自愛但爲愛他。是故成熟衆生勝過于彼。問用此心勝雲何成熟。偈曰

　　身財一切舍　　平等及無厭

　　所乏令充足　　安立于善根

　　釋曰。此偈顯示檀波羅蜜成熟衆生。檀有叁種。一資生檀。內外身財一切舍故。二平等檀。于諸施田離高下故。叁無厭檀。勇猛恒施不疲倦故。以是叁檀二世隨攝。于現在世皆令充足。于未來世安立善根。偈曰

　　常與性及滿　　自樂不放逸

　　引入于戒足　　二果常無盡

　　釋曰。此偈顯示屍波羅蜜成熟衆生。菩薩有五種屍羅。一者常屍羅。生生常有故。二者自性屍羅。無功用心住真實體故。叁者圓滿屍羅。十善業道皆具足故。如十地經說。四者自樂屍羅。恒自愛樂故。五者不放逸屍羅。念念無犯故。以是五種屍羅二世隨攝。于現在世安立戒品。于未來世令依報二果功德無絕。偈曰

　　不益得益想　　極忍解方便

　　令彼起隨順　　及種諸善根

　　釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜成熟衆生。若他以不饒益事來向菩薩。菩薩于彼得饒益解起極忍辱。何以故。由彼隨順令我忍波羅蜜得增長故。亦以是忍二世隨攝。于現在世令起歸向。于未來世令種善根。偈曰

　　久劫行上勤　　利物心無退

　　令生一念善　　況欲善無量

　　釋曰。此偈顯示毗梨耶波羅蜜成熟衆生。菩薩于億百千劫行最上精進。爲成熟無邊衆生心無退轉。以是精進二世隨攝。于現在世但令得生一念善心。況于未來令無量善根皆得增益。偈曰

　　得上自在禅　　離染及見慢

　　現在令歸向　　未來善法增

　　釋曰。此偈顯示禅波羅蜜成熟衆生。菩薩所得禅定遠離愛見慢等故自在最上。以是禅定二世隨攝。于現在世令歸向第一妙法。于未來世令增長一切善根。偈曰

　　知真及知意　　能斷一切疑

　　于法令恭敬　　自他功德滿

　　釋曰。此偈顯示般若波羅蜜成熟衆生。知真者。解法不顛倒故。知意者。了達衆生心行斷彼疑故。以是般若二世隨攝。于現在世令向大法深生恭敬。于未來世令彼自身功德及他身功德皆得圓滿。偈曰

　　善趣及叁乘　　大悲有叁品

　　盡于未來際　　如是熟衆生

　　釋曰。此偈顯示大成熟相有叁種。一者位大。謂窮四位安立善道及以叁乘。二者品大。悲極叁品。下者信行地。中者初地至七地。上者八九十地。叁者時大。時節無邊盡未來際。菩薩如是利益衆生。是名大成熟相。成熟品究竟

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