《佛說立世阿毗昙論》六

　　陳西印度叁藏真谛譯

　　雲何品第二十

　　雲何爲夜。雲何爲晝。因日故夜。因日故晝。欲界者自性黑暗。日光隱故是則爲夜。日光顯故是則爲晝。雲何黑半。雲何白半。由日黑半。由日白半。日恒逐月行一一日相近。四萬八千八十由旬。日日相離亦複如是。若相近時日日月圓被覆叁由旬。又一由旬叁分之一。以是事故十五日月被覆則晝是日黑半滿。日日離月亦四萬八千八十由旬月日日開叁由旬。又一由旬叁分之一。以是事故十五日月則開淨圓滿。世間則名白半圓滿日月。若最相離行是時月圓。世間則說白半圓滿日月。若共一處是名合行。世間則日黑半圓滿。若日隨月後行日光照月光。月光粗故被照生影。此月影還自翳月。是故見月後分不圓。以是事故漸漸掩覆。至十五日覆月都盡。隨後行時是名黑半。若日在月前行。日日開淨。亦複如是。至十五日具足圓滿。在前行時是名白半。雲何冬時說醯曼多。此時雪應落寒已至故。是故冬時說名醯曼多。世間立此自性名醯曼多。雲何春時名曰禽河。日照炙時是正熱時正是渴時。故說春時名爲禽河。世間立此自性名爲禽河。雲何夏時名爲跋娑。是天雨時是疑雨時是年初時。是故說夏名曰跋娑。世間自性立名跋娑。雲何冬寒。雲何春熱。雲何夏時寒熱。是冬時水界最長未減盡時。草木由濕未萎幹時。地大濕滑火大向下水氣上升。所以知然。深水最暖。淺水則寒。寒節已至日行外路照炙不久。陽氣在內食消則速。以是事故冬時則寒。雲何春熱。是禽河時水界長起。已減已盡草木幹萎地已燥[火*斥]。水氣向下火氣上升。何以知然。深水則冷。淺水則熱。冬時已過日行內路照炙則久。身內火羸故春時熱。雲何夏時冷熱。是大地八月日中恒受照炙。大雲降雨之所灑散地氣蒸郁。若風吹時蒸氣消已是時則寒。風若不起是時即熱。是故跋娑有時寒熱。雲何地獄名泥犁耶。無戲樂故。無憘樂故。無行出故。無福德故。因不除離業故于中生。複說此道于欲界中最爲下劣。名曰非道。因是事故。故說地獄名泥犁耶。雲何禽獸名底（都履反）栗車。因谄曲業于中受生。複說此道衆生多覆身行故說名底栗車。雲何鬼道名曰閃多閻摩羅。王名閃多故其生與王同類故名閃多。複說此道與余道往還。善惡相通故名閃多。雲何說阿修羅道名阿修羅。不能忍善不能一心。下意谛聽善語。種種教化其心不動。以憍慢故非善健兒。又非天故名阿修羅。雲何天道說名提婆。言提婆者善行之名。因善行故于此道生。複說提婆名曰光明。恒有光故。又提婆者名曰聖道。又提婆者名曰意樂。又提婆者名曰上道。又提婆者應修應長一切善業。以是義故名曰提婆。雲何人道說名摩菟沙。一聰明故。二者勝故。叁意微細故。四正覺故。五智慧增上故。六能別虛實故。七聖道正器故。八聰慧業所生故。故說人道爲摩菟沙。雲何此地名剡浮提。因剡浮樹故得是名。雲何說名西瞿耶尼。此地在剡浮西故。赀生貿易悉皆用牛。牛名瞿耶尼。故名此土爲西瞿耶尼。雲何名爲東毗提诃。此地在剡浮東故。形相可愛利養勝故。故說東毗提诃。雲何名北郁單越。此地在剡浮北故。心直善故複上勝故。一切赀勝他處故。故說名爲北郁單越。雲何第一天名大王天提頭吒等。四大王于中爲增上爲上首故雲何第二天名爲忉利。叁十叁天王于是中爲帝主。王位自在故說爲忉利天。雲何第叁天名爲夜摩。日夜時節分分度時說如是言。咄哉不可思議歡樂故名夜摩。雲何第四天名兜率陀。歡樂飽滿于其資具自知滿足。于八聖道不生知足。故說名爲兜率陀天。雲何第五天名爲維摩羅昵。是中諸天如意化作。宮殿園林一切樂具。于中受樂故名維摩羅昵。雲何第六天名波羅維摩婆奢。他所化作宮殿園林一切樂具。于中作自在計。此是我所于中受樂。故名波羅維摩婆奢。雲何第一梵名梵先行。若人從欲界入色界前。至此處故說梵先行。雲何第二名梵衆。大梵王眷屬多故故名梵衆。雲何第叁名大梵。最勝初禅中間所造業所生故。自在不系他故。能觀別他事故。爲已生應生作主故名大梵。雲何第二禅初天名曰少光。說語時口中出光明少故。故名少光。雲何第二名無量光。是諸天等若說語時。口中無量光明顯照故。名無量光。雲何第叁梵名遍勝光。是諸天等若說言時。口出光明遍一切處。圓滿無余故。名遍勝光。雲何第叁禅初天名曰少淨。是中諸天所受樂少。寂靜愛樂與叁禅相應。受此少樂故。名少淨。雲何第二天名無量淨。是中諸天樂勝于前寂靜愛樂。與叁禅相應故。名無量淨。雲何第叁名曰遍淨。是中受樂遍滿。身心究竟無余。寂靜愛樂與叁禅相應。諸天受此故。名遍淨。雲何第四禅初天名曰無雲。苦樂前滅故。于先方便憂喜沒盡故。此中舍受智念清淨故。是中諸天受此舍受故名無雲。雲何第二天名曰生福。福者智念舍等相應諸禅所生故。生已受用如此叁枝故名生福。雲何第叁名曰廣果。廣者謂大容果功力及報所生。此二者能攝定慧及離欲依止故。名廣果。雲何第四名無想天。是中諸天無有想故。何者爲想。通別二想。各異生報。此中無故。唯有色陰及不相應行陰故。名無想天。雲何那含天。一名善現。昔在因地。可令見實無倒義。可令受可令解故名善現。雲何第二名曰善見。昔在因地增壽命具。四支提財及他赀産。並利益事善正守護。于中生正見不除不取。因前善現。及如此因故。名善見。雲何第叁名不煩。昔在因地。不損惱他。無妨礙意。無相逼意。因前善現。及此業故。是故名不煩。雲何第四名曰不燒。是中諸天昔在因地。不燒自身。不困苦身。又不燒他。不困苦他。自他亦樂行速疾通達故。因前善現。及此業故。名無燒。雲何第五名阿迦尼吒。迦尼吒者名曰下品。前十七地並已過故。複有從下品天至究竟天于中般涅槃故。複有諸天名阿迦尼吒。至般涅槃故。是故名阿迦尼吒。雲何無色界第一天名曰空無邊入。空者非所作非有爲不可塞礙。過于礙相種種有相。一想心所緣故。無二無別。因于此空業所生故。故說名爲空無邊入。雲何第二名識無邊入天。識者第六意識。此識內故細于外空。過于礙相過于外相。一想心所緣故。無二無別。因于此識業所生故。故說名爲識無邊入。雲何第叁名無所有入天。無所有者除前二粗相。離此二外無別境界。過內外相。一想心所緣故。無二無別。因于此心業所生故。故說名爲無所有入。雲何第四名爲非想非非想入天。非想者細故。非前七定故說非想。非非想者若無想定及無心定。如此兩定名無想定。同無心故。今則有心故名非非想定。因于此定業所生故。故說名爲非想非非想入。從剡浮提向下二萬由旬。是處無間大地獄。從剡浮提向下一萬由旬。是夜摩世間地獄。此二中間有余地獄。從剡浮提向上四萬由旬。是四大天王天。從剡浮提向上八萬由旬。是叁十叁天住處。從剡浮提向上十六萬由旬。是夜摩天住處。從剡浮提向上叁億二萬由旬。是兜率陀天住處。從剡浮提向上六億四萬由旬。是化樂天住處。從剡浮提向上十二億八萬由旬。是他化自在天住處。有比丘問佛世尊。從剡浮提至梵處爲若近遠。佛言比丘。從剡浮提至梵處。甚遠甚高。相異相離。比丘。譬如九月十五日月圓滿時。若有一人在彼梵處。放百丈方石墜向下界中間無礙。到後歲九月月圓滿時至剡浮提。梵處剡浮提近遠如是。從梵處至少光天。複倍于前。從少光天至無量光天。複遠一倍。從無量光天至遍勝光天。複遠一倍。從遍勝光天至少淨天。複遠一倍。從少淨天至無量淨天。複遠一倍。從無量淨天至遍淨天。複遠一倍。從遍淨天至無雲天。複遠一倍。從無雲天至生福天。複遠一倍。從生福天至廣果天。複遠一倍。從廣果天至無想天。複遠一倍。從無想天至善現天。又遠一倍。從善現天至善見天。複遠一倍。從善見天至不煩天。又遠一倍。從不煩天至不燒天。又遠一倍。從不燒天至阿迦尼吒天。複遠一倍

　　而說偈言

　　從阿迦尼吒　　至剡浮提地

　　放大密石山　　六萬五千年

　　五百叁十五　　中間若無礙

　　方至于剡浮

　　剡浮提人若離神通及他功力。無能于山壁柵中出入無礙。剡浮提人若遊行者。唯能至于大小黑山。若離神通及他功力。不能過此西瞿耶尼。人若離神通及他功力。無有能于山壁柵中出入無礙。若遊行者唯能至其地際海邊。若離神通及他功力。不能過此東弗婆提。人若離神通及他功力。無有能于山壁柵中出入無礙。若遊行者唯能至其地際海邊。若離神通及他功力。不能過此北郁單越。人若離神通及他功力。無有能于壁柵山中出入無礙。若遊行者唯至其地際山內邊。若離神通及他功力。無能過此四天王天自宮殿處。若離神通及他功力。無有能于壁柵山中出入無礙。若遊行者唯至鐵圍山內。若離神通及他功力。不能過此忉利諸天自宮殿處。若離神通及他功力。無有能于壁柵山中出入無礙。若遊行者唯至鐵圍山際。若離神通及他功力。不能過此夜摩兜率陀天化樂他化自在。及梵先行梵衆諸天自宮殿處。若離神通及他功力。無有能于壁柵山中出入無礙。若遊行者唯在一世界內。若離神通及他功力。不能過此大梵王天自宮殿處。若離神通及他功力。無有能于壁柵山中出入無礙。若遊行者唯在千世界內。若離神通及他功力。不能過此從第二禅。乃至阿迦尼吒天自宮殿處。亦如前說。若遊行者唯在一千世界內。若離神通及他功力。不能過此大地獄中。以大獄卒作王富自在。閻羅處地獄以閻羅王作王富自在。一切禽獸及水羅刹。以婆婁那王作王富自在。諸蛇龍等以婆修吉龍王作王富自在。諸大龍者以摩那思龍王作王富自在。諸象龍者以婁阇耆利象王作王富自在。諸飛鳥者以迦婁羅王作王富自在。四足步行衆生。以師子王作王富自在。一切鬼道以鬼尊王作王富自在。一切修羅道。以四修羅王作王富自在。一羅睺。二波羅陀。叁毗摩質多。四婆利毗盧遮。閻浮提中以轉輪王作王富自在。一處王作王富自在。國衆尊老作王富自在。有時無王如劫初立。西瞿耶尼以轉輪王作王富自在。國衆尊老作王富自在。有時無王如劫初立。東弗婆提以轉輪王作…

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