《大乘起信論》序

　　夫聲同則應道合自鄰。是以法雄命宗賴宣揚乎法子。素王垂範假傳述乎素臣。蓋德必不孤聖無虛應矣。起信論者。大乘之秘典也。佛滅度後五百余年。有馬鳴菩薩。出興于世。時稱四日道王五天。轉不退輪建無生忍。銘總持之智印。宅畢竟之真空。受波奢付囑。蒙釋尊遠記。善說法要大啓迷津。欲使群生殖不壞之信根。下難思之佛種。故造斯論。其爲論也。示無價寶。诠最上乘。演恒沙之法門。惟在方寸。開諸佛之秘藏。本自一心。遣執而不喪其真。存修而亦忘其相。少文而攝多義。假名而會深旨。落落焉皎智月于淨天。滔滔焉注禅河于性海。返迷歸極莫不由之。此論東傳總經二譯。初本即西印度叁藏法師波羅末陀此雲真谛。以梁武帝承聖叁年歲次癸酉九月十日。于衡州始興郡建興寺。共揚州沙門智恺所譯。此本即于阗國叁藏法師實叉難陀。赍梵文至此。又于西京慈恩塔內。獲舊梵本。與義學沙門荊州弘景崇福法藏等。以大周聖曆叁年歲次癸亥十月壬午朔八日已醜。于授記寺。與花嚴經相次而譯。沙門複禮筆受。開爲兩卷。然與舊翻時有出沒。蓋譯者之意。又梵文非一也。夫理幽則信難道尊則魔盛。況當劫濁尤更倍增。故使偏見之流。執成唯識誹毀此論。真妄互熏。既形于言遂彰時聽。方等甘露翻爲毒藥。故經雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。豈可辄以凡心貶量聖旨。夫真如者。物之性也。備難思之業用。蘊不空之勝德。內熏妄法令起厭求。故勝鬘經雲。由有如來藏。令厭生死苦樂求涅槃。又經雲。闡提之人。未來以佛性力故。善根還生。如彼淨珠能清濁水。是勝義之常善。異太虛之無記。故經雲。佛性常故非叁世攝。虛空無故非叁世攝。豈執事空以齊真理。夫論妄者。依理故迷真性。隨流爲妄漂動。故經雲。隨其流處有種種味。又楞伽經雲。如來藏爲無始虛僞惡習所熏。名爲識藏。密嚴經雲。佛說如來藏。以爲阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。雖在纏而體淨。不變性而成迷。故經雲。然藥真味停留在山。猶如滿月。又雲。雖處五道受別異身。而此佛性常恒不變。若言真不熏妄妄不熏真。真妄兩殊豈會中道。故梁攝論雲。智慧極盲暗。謂真俗別執。今則真爲妄體。妄假真成性相俱融一異雙遣。故密嚴經雲。如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。聖教明白。何所致疑。良由滯相而乖真。尋末而棄本。言越規矩動成戲論。自贻聖責深可悲哉。余少小以來。專心斯論。玩味不已。諷誦忘疲。課拙傳揚二十余遍。雖未究深旨。而粗識文意。以爲大乘明鏡莫過于此。幸希宗心之士。時覽斯文。庶日進有功。聊爲序引雲爾

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