《大乘起信論》上

　　馬鳴菩薩造 / 大周于阗叁藏實叉難陀奉　製譯

　　歸命盡十方　　普作大饒益

　　智無限自在　　救護世間尊

　　及彼體相海　　無我句義法

　　無邊德藏僧　　勤求正覺者

　　爲欲令衆生　　除疑去邪執

　　起信紹佛種　　故我造此論

　　論曰。爲欲發起大乘淨信。斷諸衆生疑暗邪執。令佛種性相續不斷故造此論。有法能生大乘信根。是故應說。說有五分一作因。二立義。叁解釋。四修信。五利益此中作因有八一總相。爲令衆生離苦得樂。不爲貪求利養等故。二爲顯如來根本實義。令諸衆生生正解故。叁爲令善根成熟衆生不退信心。于大乘法有堪任故。四爲令善根微少衆生。發起信心至不退故。五爲令衆生消除業障。調伏自心離叁毒故。六爲令衆生修正止觀。對治凡小過失心故。七爲令衆生于大乘法如理思惟。得生佛前究竟不退大乘信故。八爲顯信樂大乘利益。勸諸含識令歸向故。此諸句義大乘經中雖已具有。然由所化根欲不同待悟緣別。是故造論。此複雲何。謂如來在世所化利根。佛色心勝。一音開演無邊義味故不須論。佛涅槃後。或有能以自力少見于經而解多義。複有能以自力廣見諸經乃生正解。或有自無智力因他廣論而得解義。亦有自無智力怖于廣說樂聞略論攝廣大義而正修行。我今爲彼最後人故。略攝如來最勝甚深無邊之義。而造此論

　　雲何立義分。謂摩诃衍略有二種。有法及法。言有法者。謂一切衆生心。是心則攝一切世間出世間法。依此顯示摩诃衍義以此心真如相。即示大乘體故。此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故。所言法者。略有叁種。一體大。謂一切法真如在染在淨性恒平等。無增無減無別異故。二者相大。謂如來藏本求具足無量無邊性功德故。叁者用大。能生一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘于此入佛地故

　　雲何解釋分。此有叁種。所謂顯示實義故。對治邪執故。分別修行正道相故。此中顯示實義者。依于一心有二種門。所謂心真如門。心生滅門。此二種門各攝一切法。以此展轉不相離故。心真如者。即是一法界大總相法門體。以心本性不生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。是故諸法從本已來性離語言。一切文字不能顯說。離心攀緣無有諸相。究竟平等永無變異不可破壞。唯是一心說名真如。以真如故從本已來不可言說不可分別。一切言說唯假非實。但隨妄念無所有故。言真如者。此亦無相。但是一切言說中極以言遣言。非其體性有少可遣有少可立問曰。若如是者。衆生雲何隨順悟入。答曰。若知雖說一切法而無能說所說。雖念一切法而無能念所念。爾時隨順妄念都盡名爲悟入

　　複次真如者。依言說建立有二種別。一真實空。究竟遠離不實之相顯實體故。二真實不空。本性具足無邊功德有自體故。複次真實空者。從本已來一切染法不相應故。離一切法差別相故。無有虛妄分別心故。應知真如非有相非無相。非有無相非非有無相非一相非異相。非一異相非非一異相。略說以一切衆生妄分別心所不能觸故立爲空。據實道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是無。能遮亦無故。言真實不空者。由妄念空無故。即顯真心常恒不變淨法圓滿故名不空。亦無不空相。以非妄念心所行故。唯離念智之所證故

　　心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。此識有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。複有二種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界無所不遍。法界一相即是一切如來平等法身。依此法身。說一切如來爲本覺。以待始覺立爲本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起立。始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。如凡夫人。前念不覺起于煩惱。後念製伏令不更生。此雖名覺即是不覺。如二乘人及初業菩薩。覺有念無念體相別異。以舍粗分別故。名相似覺。如法身菩薩。覺念無念皆無有相。舍中品分別故。名隨分覺。若超過菩薩地究竟道滿足。一念相應覺心初起。始名爲覺。遠離覺相微細分別究竟永盡。心根本性常住現前。是爲如來。名究竟覺。是故經說。若有衆生。能觀一切妄念無相。則爲證得如來智慧。又言心初起者。但隨俗說。求其初相終不可得。心尚無有何況有初。是故一切衆生不名爲覺。以無始來恒有無明妄念相續未曾離故。若妄念息。即知心相生住異滅皆悉無相。以于一心前後同時皆不相應無自性故。如是知已則知始覺不可得。以不異本覺故

　　複次本覺隨染。分別生二種差別相。一淨智相。二不思議用相。淨智相者。謂依法熏習。如實修行功行滿足。破和合識滅轉識相。顯現法身清淨智故。一切心識相即是無明相。與本覺非一非異。非是可壞非不可壞。如海水與波非一非異。波因風動非水性動。若風止時波動即滅非水性滅。衆生亦爾。自性清淨心因無明風動起識波浪。如是叁事皆無形相非一非異。然性淨心是動識本。無明滅時動識隨滅。智性不壞。不思議用相者。依于淨智。能起一切勝妙境界常無斷絕。謂如來身具足無量增上功德。隨衆生根。示現成就無量利益

　　複次覺相有四種大義。清淨如虛空明鏡。一真實空大義如虛空明鏡。謂一切心境界相及覺相皆不可得故。二真實不空大義如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相皆于中現。不出不入不滅不壞常住一心。一切染法所不能染。智體具足無邊無漏功德爲因。熏習一切衆生心故。叁真實不空離障大義如虛空明鏡。謂煩惱所知二障永斷和合識滅。本性清淨常安住故。四真實不空示現大義如虛空明鏡。謂依離障法隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修行諸善根故

　　不覺義者。謂從無始來不如實知真法一故。不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相。不離本覺。猶如迷人依方故迷。迷無自相不離于方。衆生亦爾。依于覺故而有不覺妄念迷生。然彼不覺自無實相。不離本覺。複待不覺以說真覺。不覺既無真覺亦遣

　　複次依于覺故而有不覺生叁種相不相舍離。一無明業相。以依不覺心動爲業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心動能見境界。不動則無見。叁境界相。以依能見妄境相現。離見則無境。以有虛妄境界緣故。複生六種相。一智相。謂緣境界生愛非愛心。二相續相。謂依于智苦樂覺念相應不斷。叁執著相。謂依苦樂覺念相續而生執著。四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相。五起業相。謂依執名等起于種種諸差別業。六業系苦相。謂依業受苦不得自在。是故當知。一切染法悉無有相。皆因無明而生起故。複次覺與不覺有二種相。一同相二異相。言同相者。如種種瓦器皆同土相。如是無漏無明種種幻用。皆同真相。是故佛說。一切衆生無始已來常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相而可得見。見色相者當知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼說。言異相者。如種種瓦器各各不同。此亦如是。無漏無明種種幻用相差別故。複次生滅因緣者。謂諸衆生依心意識轉。此義雲何。以依阿賴耶識有無明不覺起。能見能現能取境界分別相續。說名爲意。此意複。有五種異名。一名業識。謂無明力不覺心動。二名轉識。謂依動心能見境相。叁名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡現衆色像。現識亦爾。如其五境對至即現。無有前後不由功力。四名智識。謂分別染淨諸差別法。五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去善惡等業令無失壞。成熟現未苦樂等報使無違越。已曾經事忽然憶念。未曾經事妄生分別。是故叁界一切皆以心爲自性。離心則無六塵境界何以故。一切諸法以心爲主從妄念起。凡所分別皆分別自心。心不見心無相可得。是故當知。一切世間境界之相。皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡中像無體可得。唯從虛妄分別心轉心生則種種法生。心滅則種種法滅故。言意識者。謂一切凡夫依相續識執我我所。種種妄取六種境界。亦名分離識。亦名分別事識。以依見愛等熏而增長故。無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察。法身菩薩能少分知。至究竟地猶未知盡。唯有如來能總明了。此義雲何。以其心性本來清淨。無明力故染心相現雖有染心而常明潔無有改變。複以本性無分別故。雖複遍生一切境界而無變易。以不覺一法界故不相應。無明分別起生諸染心。如是之義甚深難測。唯佛能知非余所了。此所生染心有六種別。一執相應染。聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。二不斷相應染。信地菩薩勤修力能少分離。至淨心地永盡無余。叁分別智相應染。從具戒地乃至具慧地能少分離。至無相行地方得永盡。四現色不相應染。此色自在地之所除滅。五見心不相應染。此心自在地之所除滅。六根本業不相應染。此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。不覺一法界者。始從信地觀察起行。至淨心地能少分離。入如來地方得永盡。相應義者。心分別異。染淨分別異。知相緣相同。不相應義者即心不覺常無別異。知相緣相不同。染心者。是煩惱障。能障真如根本智故無明者。是所知障。能障世間業自在智故。此義雲何。以依染心。執著無量能取所取虛妄境界。違一切法平等之性。一切法性平等寂滅無有生相。無明不覺妄與覺違。是故于一切世間種種境界差別業用。皆悉不能如實而知

　　複次分別心生滅相者。有二種別。一粗謂相應心。二細謂不相應心。粗中之粗凡夫智境。粗中之細及細中之粗菩薩智境。此二種相。皆由無明熏習力起。然依因依緣。因是不覺緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應心滅。因滅故不相應心滅。問若心滅者雲何相續。若相續者雲何言滅答實然。今言滅者。但心相滅非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故動相即滅。非水體滅。若水滅者動相應斷。以無所依無能依故。以水體不滅動相相續。衆生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相即滅。非心體滅。若心滅者則衆生斷。以無所依無能依故。以心體不滅心動相續

　　複次以四…

《大乘起信論上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…