《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》一 ▪第2页

　　大慈恩寺沙門　基撰

　　..續本經文上一頁。又注無量義經言。至人說法但爲顯如。唯如爲是故言如是。瑤公雲。以離五謗名爲如是。前四句離增益等謗。第五如是此經因果非非有非非無名戲論謗。第四句名愚癡謗。光宅雲。如是將傳所聞。前題舉一部也。如是一部經義我親從佛聞。即爲我聞作呼徹也。梁武帝雲。如是如斯之言是佛所說故言如是。上來五解並是吉藏法師之所引也。真谛及長耳皆雲。如是有叁。一就佛。叁世諸佛共說不異名如。以同說故稱是。由斯可信以同說故。二就理明。諸法實相古今不異故名爲如。如如而說故稱爲是。既稱理言不增不減決定可信故稱如是。叁就人。以阿難望佛教所傳不異故名爲如。無非曰是。此上叁解淨法師等之所引也。又解。如是之言標一部之玄宗即真俗二谛。真爲如俗爲是。欲顯所诠不異二故。又所言順理曰如。遮其虛妄爲是。又顯诠于二智教爲二智之因。如所有性爲如盡所有性爲是。故下雲一切智道相智一切相智是也。又標福智顯是二嚴之因福爲如智爲是也。又教順于理曰如依教修行爲是。又境爲如智爲是。所乘能乘實相觀照以標首也。又如是者吉祥詞也。欲顯經首皆致此言。異外道等一切經初置阿憂二字。又如是者指斥詞也。指下一部之所明也。上來八解皆此方先德之所傳釋。又如是言依四義轉。一依譬喻。如有說言如是富貴如毗沙門。如是所傳所聞之法如佛所說。定爲利樂方便之因。或當所說如是文句如我昔聞。二依教誨。如有說言汝當如是讀誦經論。此中如是遠即佛之教誨。近即傳法者之教誨也或告時衆如是當聽我昔所聞。叁依問答。如是我聞如是演說。謂有問言。汝當所說昔定聞耶。故此答言如是我聞。四依許可如有說言我當爲汝如是而思如是而作如是而說。謂結集時諸菩薩衆鹹共請言。如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可言。如是當說如我所聞。或信可言。是事如是。謂如是法我昔曾聞。此事如是齊此當說定無有異。上來四解並佛地論親光菩薩等解。又如是者信順之辭。故智度論雲。如是我聞生信也信受奉行生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法之初基智爲究竟之玄術。信即所言之理順。順即師資之道成。由信故所說之法皆可順從。由順故說聽。二徒師資建立。于此信中略爲十釋所。以須初令生信。一成唯識雲。信如水清珠能清濁水。能治不信自性渾濁。所以兵食信叁信不可棄。二瑜伽雲。信爲欲依欲爲精進依。故入一切法欲爲根本。作意所生觸所集起受所引攝。定爲增上慧爲最勝解脫爲堅固。出離爲後邊信既爲欲依。所以初說。叁學佛法者如大龍象以信爲手。以舍爲牙以念爲頸以慧爲頭。于其兩肩擔集善法。此乃大毗婆沙說也。四法爲諸佛手信爲衆生手。故俱舍言拔衆生出生死泥也。正宗既爲佛手。序分生信則爲衆生手。兩手相接故登彼岸出生死泥。次下兩解最勝軍王經意。五泛大溟海假手以行舟渡生死河須信以發慧。六遊大曠野以手持杖捍禦群賊遊生死原以其信手持智慧刀禦煩惱賊。七見珍財寶手以采拾。聞法寶假信而方得。八信爲聖財之初故初令起。顯揚雲。七聖財者謂信戒聞舍慧慚愧。故初令生信也。九信者趣聖位之梯橙故四十心以信爲初有信根信力。有信根故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。十諸論雲。信者能越惡道離貧賤因。故有四不壞信。由斯義故一切經初置如是言爲令生信。言我聞者傳法菩薩自指己身。言如是法親從佛聞故名我聞。我謂于諸蘊世俗之假者。然我有叁。一妄所執我。謂諸外道及諸異生所橫計我。或同虛空或如芥子。二假施設我謂常樂我淨隨引二乘于無我中施設爲我。令舍無我小乘之果。謂如經言諸佛或說我或時說無我。諸法實相中無我無非我。謂爲聲聞說無常等除凡夫時所計四倒。說無有情我但法有因。故後爲菩薩說常樂等。除二乘時所起四失。由此諸法本性皆離我無我等說爲常我。故假設也。叁世流布我。謂世共傳張王等姓天授等名世流之我。今傳法者隨順世間自指之言稱之爲我。不同前二。非妄執故非假施設。然體即是無我之我也。問諸佛說法本除我執何故阿難不稱名字乃稱于我。答以理而言亦應稱字。略有叁義但總稱我。一示不乖俗。宗雖顯真言不乖俗。雖無有我仍立我名欲顯真谛不離俗故。二我者主宰自在之義。阿難多聞聞持其聞積集。叁慧齊備文義並持。于聖教中總持自在。若稱阿難聞如是法雖指己體無于法中得自在義。欲顯于法自在義成故稱我聞不稱慶喜。叁我者親義。世間共言我見聞此將爲親證。若但總稱言阿難聞或非親聞從他傳受。今顯親聞世尊所說非他傳聞故稱我也。由此叁義不稱慶喜但總曰我聞。聞者謂即耳根發識聽受所說。今廢耳別就我總稱故名我聞。諸部計聞說各不等。今依大乘根識心所境至和合方名爲聞。然根五義勝于識等故名爲聞。對法及龍樹皆作此說。若但聞聲即唯在耳。通緣名等亦在意中。由此唯意獨應名聞。故瑜伽言。聞謂比量。耳名聞者親聞于聲與意爲門。而聞教者由耳聞。故因聞所成總名爲聞。因耳而得故耳名聞。然耳不能親取諸法差別名等。如聞所成地從方便說。因聞成法並名耳聞。如觀第二月見旋火輪等。如毗留離王爲殺諸釋種語皆唯意識。自耳不緣故。問阿難于時親見佛說亦親覺知佛說。何故不言如是我見我覺我知。但言我聞。答有叁義。一欲證深理欲悟所诠要依聞教。見覺知等非初達理。雖亦實見等但得言我聞。二娑婆世界以音聲爲佛事。欲顯異于諸佛國土故但言聞。諸余佛土或以光明妙香味等爲佛事者。經首亦得言我見覺知等。今顯異彼故但言聞。叁欲顯智覺菩提要因熏習方得。若不聽聞正法叁慧無由得生。故經首言聞。令熏習增長有漏無漏。遞相增長能生出世世間果等。故但言聞。問大般若等佛自說言。我從成道終至涅槃于其中間不說一字。何故慶喜謗佛說法自稱我聞。又升攝波葉喻經言。已所說法如手中葉。未所說法如林中葉。明佛說法今言我聞複言不說一何乖返。答曰。佛地論說。有義如來慈悲本願增上緣力聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起而就強緣名爲佛說。由耳根力自心變現故名我聞。此師意說。佛有叁法謂定智悲。叁法爲體實不說法。由本因中願利生故大悲恒起。衆生久修遇佛善業。今時成熟。自識心上聞佛說法變似教生。而實不說。如曾參之母齧指曾參心痛知母喚而還。母實無言但有念子之意。風雲相感其子心疼變似母喚之相。急歸果如所說。今佛如母衆生喻參。有言無言其類相似。亦如女人請比丘說法。比丘私去。實不爲說。女人得道。言由比丘之恩。以比丘爲增上緣。心厭生死遂得證果。衆生以佛爲增上緣。自心變似叁乘教起。從強緣論名爲佛說。佛實無言。此言我聞其義亦爾。有義聞者善根本願增上緣力如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起名爲佛說。聞者識心雖不親得然似彼相分明顯說。故名我聞。此師意說。佛有五蘊十八界等。實有說法利他事業。雖無分利不起攀緣任運恒時隨機說法作大利樂。如末尼珠及天帝鼓雖無有心爲雨衆寶。及爲天帝有說不說。天帝善業感彼力故鼓任運鳴。天帝聞之而自嚴警。今佛亦爾。無心分別說與不說。衆生善業聞法因熟如來任運現說法事。此中說法譬如幻人爲幻人說法。名字性離無有文字。是即解脫。非如妄執名定屬法實有能說能聽所說故佛說言不說一字。夫說法者無說無示等。若如幻士爲幻人說即是非無。故經說言說法非有亦非無。待因緣故諸法立也。佛既說法慶喜親聞。故名我聞。此中二解。初是龍軍無性等一類師解。後是護法親光一師之義。應知說此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者依如來教初說此言。爲令衆生恭敬信受言。如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故聞者應正聞已如理思惟常勤修學

　　經曰。一時

　　述曰。第二明說教時分。即化辰也。法王啓化之日大衆嘉會之時。此就刹那相續無斷說聽究竟。隨其分位總名一時。不爾字等說聽時異。雲何名一。此中不定約刹那。亦不定約相續。亦不定約四時八時及十二時並成道竟若幹時節名爲一時。但是說聽二徒共相會遇。說聽究竟總名一時。由能說者得陀羅尼說一字。時于余一切悉已演說。或能聽者得淨耳根解一字。時于余一切悉能解了。或能說者經多刹那或複多劫。其能聽者亦或乃至多劫聽聞。故不可定一念多劫之時節也。由于一會聽者之機有利有鈍。如來神力延短念爲長劫。促長劫爲短劫。時分別故論有二解。一者此時有爲法上分位假立。謂道理時。說聽之人五蘊諸行刹那生滅無定時體。有酬前引後現在假法。即說所酬所引之法假名過去及現在世。聽說二徒五蘊假法事緒究竟假說爲時。故總名一時。如算師等以一算子經曆諸位名爲一十百千萬等。其實一物橫豎不同得名有異。此說聽者現五蘊法曾有名過去。當有名未來。現有名現在。即名爲時說爲叁世。今此叁世事緒究竟總名一時。二者此時說聽二徒識心之上變作行相。叁時體起。即是世識。謂是一念或複多劫事緒究竟假名一時。如人夢中夢見多生生死謂叁世遷流。覺竟但有一虛妄心知無叁世。今以理說時體亦爾。但有妄心變似叁世。事緒究竟總名一時。由義說故唯意所緣行蘊．法處．法界所攝。何不別說十二時等。如淨穢處晝夜時分諸方不定。處則方定故于時中但總言一。問。處中有淨穢不定但說一。諸方時不同何妨亦定說。凡夫見穢處知聖居淨土。何不別論。此時說准余知別時。答或一刹那或複多劫不可定說。准不解故。由是總相但言一時。其延促劫量或唯識。以促延或所執。以雙泯或依他。以妄法或實性。以平等或聖力。以加持故有延促。無勞疑惑。義准應釋

　　經曰。薄伽梵

　　述曰。自下第叁別說教主。欲歎法出勝人其法必勝。顯教主中有二。初標名後歎德。此標名也。古名婆伽婆義當世尊之號。然義猶阙所以不翻。漢無此言也。瑜伽第八十叁卷雲。坦然安坐妙菩提座任運摧滅一切魔軍。大勢力…

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