《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》一 ▪第3页

　　大慈恩寺沙門　基撰

　　..續本經文上一頁故名薄伽梵。佛地論言謂。薄伽聲依六義轉。自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別應知總名爲薄伽。此中意說若有爲此薄伽聲目必具此德。如是一切如來具有于一切種皆不能離。是故如來名薄伽梵。謂諸如來永不系屬諸煩惱故具自在義。炎猛智火所燒練故具熾盛義。妙叁十二大丈夫相所莊飾故具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義。一切世間親近供養鹹稱贊故具吉祥義。具一切德常起方便。利益安樂一切有情無懈疲故具尊貴義。或能破壞四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者謂。煩惱．蘊．死．自在天魔。破諸有情所修善等名之爲魔。入第叁劫破煩惱死魔。將至金剛心取破其天魔。解脫道起破其蘊魔。若論其相金剛心時破煩惱魔。菩提樹下破自在天魔。舍第五分壽入無余滅破其蘊魔。更留叁月破其死魔。若其實義惱亂菩薩皆名煩惱。二障俱是。金剛心起永破煩惱魔。二障種有故解脫道起永破蘊死二魔。此依二死作論。其伏天魔不見文說。今依一義。十信菩薩八相成道已應伏天魔。或十住第六心始伏天魔。是中永離生死出叁界故可伏天魔。或入初地即伏天魔。佛地論初地已上離粗四魔。隨情取舍。故破四魔名薄伽梵。問佛具十號。何故經首佛教慶喜說此名也。答由此一名世鹹尊重故諸外道皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝衆德余名不爾。是故經首皆置此名。然諸經首雖標教主然各不同。且如新譯稱贊大乘功德經。住法界藏諸佛所行衆寶莊嚴大功德殿法性土中即法身說。其佛地經處最勝光耀七寶莊嚴。乃至廣說大寶花王之所建立大宮殿中。十八圓滿淨土之中報身所說。其此經首雖彰佛實德然稍異余經。所居即在他化自在天王宮中末尼殿內。化身所說。然法性土雖唯佛居標德嚴花菩薩亦在彼會。其淨土中雖但菩薩經中亦說有諸天龍。此經雖但說他化宮列衆但標十地圓滿諸大菩薩。此等總明一質異見。金剛論說。應化非真佛亦非說法者。說法不二取無說離言相。推功歸本以法身爲身。余身非身。法身爲說二說非說。體依聚義總名爲身。法身總爲身說之依身說之本。二身方起非是常身及非常說般若但以法性爲宗。意在亡相。二身二說皆有相故名非身說。實此二身亦有身說。欲顯大乘名義深遠證二空理方能知說。故假妙土以顯經深。法性土中言說稱贊大乘功德經。理實嚴花但居淨土不居法性土。法性土中無身無說。菩薩何由有聽聞等。又爲顯正智內證真空名居法性土。後智起悲化名居淨土等。亦無過失。天龍八部見居化土。其佛地經欲顯十八圓滿淨土之相。所說五法如來實德。寄淨土說以顯經深。其實菩薩正智契真亦居法性。天龍聞法亦居化土。其此般若觀照證實相。一切菩薩及與如來亡相爲本。實皆居法性身現居淨土。然顯悲深慈厚歎報身之德。言居化土而說。其聽法者亦但標勝人與佛實德相稱。寄化土以彰。別意如下當說。今言薄伽梵隨應當說。即顯叁身皆能說法徒衆皆有住叁土義。唯標報身之德。然則不見經文居自報土說。由此應准佛德及處以知佛土。今此薄伽梵准下別德。即報身實德所居之處。即是化土彰勝身以顯法勝。舉化處以顯經深。欲顯悲智皆是事法修生。不言法性之身土也

　　經曰。（一）妙善成就一切如來金剛住持平等性智種種希有殊勝功德。（二）已能善獲一切如來灌頂寶冠超過叁界。（叁）已能善得一切如來遍金剛智大觀自在。（四）已得圓滿一切如來決定諸法大妙智印。（五）已善圓證一切如來畢竟空寂平等性印。（六）于諸能作所作事業皆得善巧成辨無余。（七）一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足。（八）已善安住叁世平等常無斷盡廣大遍照。（九）身語心性猶若金剛等諸如來無動無壞

　　述曰。此中九句歎如來德。依諸經論略爲叁釋。第一且依此經文解。其第一句總歎如來兼以下德。余之八句別歎如來列諸德異。然下正宗有十四段以顯世尊十四實德。今此初句總標衆德余句別屬功德法門。金剛住持平等性智者舉次第二灌頂寶冠超過叁界德。即是十四段中第叁段。調伏衆惡普勝法門。亦是第五法王灌頂智藏法門之所顯也。舉下一德二種法門。其種種希有殊勝功德者。總指余七句所有勝德。余十二段所有法門。不可一一具足烈故。此總解已。別解釋者妙者功德微細故。善者非佛不恻故。又內道不了名妙外道不知名善。又智深難測名妙福細叵識爲善。言成就者自在任運能現前義。又克獲圓滿名爲成就。一切如來者欲顯佛德諸佛共故。由此共故佛德可尊。是真實德梵雲達他揭多。古雲多陀阿伽度。此雲如來。菩薩地說言。無虛妄故名如來。涅槃經雲。如過去佛說契經等不變改故名之爲如。從波羅蜜叁十七品十一空來至涅槃故名爲來。此意說言。如諸佛等而說妙法。從修萬行來至涅槃故言不虛。是如來義。又言不虛常行谛語來至佛位故名如來。瑜伽論雲。十號之中初是總序。若住生死由行妙行去至佛位名蘇揭多。號爲善逝。古雲修伽陀也。若住彼岸因如成佛號曰如來。一揭多言義通來去。如言蜜多通離到義。此亦如是。金剛者喻也。平等性智能調衆惡降伏煩惱普勝一切名曰金剛。如于金剛能摧壞故。言住持者至法王位能爲一切叁界勝主。世間所有勝法皆是此智之所住持。令其不壞名住。助其生長名持。又此平等智是諸智藏。一切福智以此爲因。此能住持一切佛德能滅諸惑名金剛住持。此是平等性智之作用也。內能住持外能摧壞。平等性智者非是四智中第二平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之智名平等性智。即無分別智正能斷惑爲無間道。猶若金剛即妙觀智中之正智也。若爲住持衆德之本。爲能摧壞之根本。智即圓鏡中平等性智。若能摧壞著生死涅槃住無所住。即第七識所成平等性智。若能摧壞二乘異生一切煩惱住于慈悲利他功德。即成所作平等性智。今以正義即諸智中隨其所應證性平等。皆能壞分別及二障等。諸德之本名爲金剛住持平等性智。一切菩薩根本所求如灌頂位之寶冠也。性是無漏。離叁界系永無分別。此牒次下第一德已。余德非一名爲種種。無始未得名爲希有。唯佛乃成故名殊勝。積力道成名爲功德。此總含下。下自當知。第二句雲。已能善獲一切如來灌頂寶冠超過叁界者。即下十四段中第叁調伏衆惡普勝法門。及第五灌頂智藏法門所顯。下經解言。若以世間灌頂位施當得出世灌頂位果。西域世間刹帝利種太子。將受帝王之位先請有德婆羅門等以爲師傅。乘千裏象取四大海水。以吉祥茅沾彼海水。灑太子頂令其淨潔。作大吉祥四方歸伏方受王位。古翻經雲刹利水澆頭王。今新翻雲刹帝利種灌頂大王。王身必是刹帝利種。請婆羅門以爲師傅灌其頭頂。以婆羅門性修梵行淨戒之族故。刹帝利請灌其頂。此乃效習受法王位之儀式也。謂第十地究竟菩薩生色界上大自在宮。蓮華臺中將起金剛定受佛之位。勝諸菩薩菩薩中尊。佛之長子名爲太子。十方諸佛是其師傅。各舒慧手及右臂手以叁世佛清淨法水灌灑其頂。頂謂心首及其頭首。除無始來二障垢穢有漏染汙遍滿清淨無漏潔白殊勝法王位。如世太子既灌頂已將受王位。戴王之冠著王之服處王之殿。佛法太子亦複如是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切智一切種智。是佛心首所戴持故。即是觀照波羅蜜多。此功德法真實珍寶。七聖財中名爲慧財。故此冠冤名爲寶冠。服二際佛功德法衣即是慚愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏。一切善法因此生故處十方佛空寂寶殿。由戴如是冠衣等故。無始惡友以煩惱水澆其心頂。生死心首所戴愚癡醜惡冠冤。生死所著無慚無愧剛強佷戾嗔恚惡服。悉得消滅永爲棄舍。永更不入叁界牢獄。故名降伏衆惡普勝法門。亦名灌頂智藏法門。由如是故爲叁界主出諸有漏生死系縛超叁界也。自體無漏名爲遍也。故下經雲。若以世間灌頂位施當得出世法王位果。第叁句雲遍金剛智大觀自在者。即下十四段中第十二一切有情住持遍滿勝藏法門。謂佛具證一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。能證如來藏遍諸有情。此能證智名遍金剛智。摧滅生死一切障故。然由悲故觀諸有情身語心行。可濟拔者應時爲現。故諸有情皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故皆正法藏。一切皆隨正語轉故皆妙業藏。一切事業加行依故。由觀有情而起叁業故曰觀自在。于求念者如應利樂無失時處法器等。故大觀自在。如龜茲國聖苾刍尼所現事也。第四句雲決定諸法大妙智印者。即下十四段中第二寂靜法性般若理趣現等覺門。總一切法不過有二。一智二境。智謂金剛智。境謂一切法。又有二種一能诠二所诠。能诠謂法。所诠謂義。今顯世尊于二二種諸法之中決定悟解無有疑惑。能知此智名大妙智印。此智印定二二種法。離諸疑網非凡愚所測名之爲妙。神用難思複名爲大。即觀有智印定諸法無疑惑也。第五句雲一切如來畢竟空寂平等性印者。即下十四段中五法門也。第一一切諸法甚深微妙清淨法門。第四平等智印清淨法門。第七離諸戲論輪字法門。第八入廣大輪平等性法門。第十一性平等性最勝法門。謂昔妄想計諸法有。今離妄想計執永除。所執既無所證亦滿。諸妄永棄名爲清淨。此諸妄想畢竟體空。世出世間染淨等法無不空寂。空寂之體性即真如。即一切法平等之性。此理決定遍諸法中名之爲印。佛得此如一切圓滿故名善證。然中邊論解二十空中畢竟空雲。爲于有情常作饒益而觀空故名畢竟空。此意說言。爲有情故別觀于空或觀所爲有情爲空。此觀有情等畢竟不可得畢竟即空名畢竟空。此畢竟空寂一切有情一切法中皆悉平等。是諸人法平等之性印定諸法定畢竟空。若計所執若二空理皆畢竟空故。此解即是第一一切法甚深微妙清淨法門之大義也。自余四門准下應悉。恐文繁廣故不並釋。第六句雲于諸能作所作事業皆得善巧成辦無余者。當下十四段中第十能善調伏智藏法門之所顯德。所調伏者謂諸纏垢忿恚等過。謂佛世尊自能調伏忿恚等過。亦能調伏一切有情纏垢等失。隨其大小善惡事緣起纏垢等。如來善巧皆能調伏。成辨此智一切皆盡更無遺余。故佛世尊自智圓滿伏衆惡患。亦能調伏諸有情…

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