《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》一 ▪第3页

　　大慈恩寺沙门　基撰

　　..续本经文上一页故名薄伽梵。佛地论言谓。薄伽声依六义转。自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵。如是六种义差别应知总名为薄伽。此中意说若有为此薄伽声目必具此德。如是一切如来具有于一切种皆不能离。是故如来名薄伽梵。谓诸如来永不系属诸烦恼故具自在义。炎猛智火所烧练故具炽盛义。妙三十二大丈夫相所庄饰故具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故具吉祥义。具一切德常起方便。利益安乐一切有情无懈疲故具尊贵义。或能破坏四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者谓。烦恼．蕴．死．自在天魔。破诸有情所修善等名之为魔。入第三劫破烦恼死魔。将至金刚心取破其天魔。解脱道起破其蕴魔。若论其相金刚心时破烦恼魔。菩提树下破自在天魔。舍第五分寿入无余灭破其蕴魔。更留三月破其死魔。若其实义恼乱菩萨皆名烦恼。二障俱是。金刚心起永破烦恼魔。二障种有故解脱道起永破蕴死二魔。此依二死作论。其伏天魔不见文说。今依一义。十信菩萨八相成道已应伏天魔。或十住第六心始伏天魔。是中永离生死出三界故可伏天魔。或入初地即伏天魔。佛地论初地已上离粗四魔。随情取舍。故破四魔名薄伽梵。问佛具十号。何故经首佛教庆喜说此名也。答由此一名世咸尊重故诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德余名不尔。是故经首皆置此名。然诸经首虽标教主然各不同。且如新译称赞大乘功德经。住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿法性土中即法身说。其佛地经处最胜光耀七宝庄严。乃至广说大宝花王之所建立大宫殿中。十八圆满净土之中报身所说。其此经首虽彰佛实德然稍异余经。所居即在他化自在天王宫中末尼殿内。化身所说。然法性土虽唯佛居标德严花菩萨亦在彼会。其净土中虽但菩萨经中亦说有诸天龙。此经虽但说他化宫列众但标十地圆满诸大菩萨。此等总明一质异见。金刚论说。应化非真佛亦非说法者。说法不二取无说离言相。推功归本以法身为身。余身非身。法身为说二说非说。体依聚义总名为身。法身总为身说之依身说之本。二身方起非是常身及非常说般若但以法性为宗。意在亡相。二身二说皆有相故名非身说。实此二身亦有身说。欲显大乘名义深远证二空理方能知说。故假妙土以显经深。法性土中言说称赞大乘功德经。理实严花但居净土不居法性土。法性土中无身无说。菩萨何由有听闻等。又为显正智内证真空名居法性土。后智起悲化名居净土等。亦无过失。天龙八部见居化土。其佛地经欲显十八圆满净土之相。所说五法如来实德。寄净土说以显经深。其实菩萨正智契真亦居法性。天龙闻法亦居化土。其此般若观照证实相。一切菩萨及与如来亡相为本。实皆居法性身现居净土。然显悲深慈厚叹报身之德。言居化土而说。其听法者亦但标胜人与佛实德相称。寄化土以彰。别意如下当说。今言薄伽梵随应当说。即显三身皆能说法徒众皆有住三土义。唯标报身之德。然则不见经文居自报土说。由此应准佛德及处以知佛土。今此薄伽梵准下别德。即报身实德所居之处。即是化土彰胜身以显法胜。举化处以显经深。欲显悲智皆是事法修生。不言法性之身土也

　　经曰。（一）妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。（二）已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。（三）已能善得一切如来遍金刚智大观自在。（四）已得圆满一切如来决定诸法大妙智印。（五）已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印。（六）于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余。（七）一切有情种种希愿随其无罪皆能满足。（八）已善安住三世平等常无断尽广大遍照。（九）身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏

　　述曰。此中九句叹如来德。依诸经论略为三释。第一且依此经文解。其第一句总叹如来兼以下德。余之八句别叹如来列诸德异。然下正宗有十四段以显世尊十四实德。今此初句总标众德余句别属功德法门。金刚住持平等性智者举次第二灌顶宝冠超过三界德。即是十四段中第三段。调伏众恶普胜法门。亦是第五法王灌顶智藏法门之所显也。举下一德二种法门。其种种希有殊胜功德者。总指余七句所有胜德。余十二段所有法门。不可一一具足烈故。此总解已。别解释者妙者功德微细故。善者非佛不恻故。又内道不了名妙外道不知名善。又智深难测名妙福细叵识为善。言成就者自在任运能现前义。又克获圆满名为成就。一切如来者欲显佛德诸佛共故。由此共故佛德可尊。是真实德梵云达他揭多。古云多陀阿伽度。此云如来。菩萨地说言。无虚妄故名如来。涅槃经云。如过去佛说契经等不变改故名之为如。从波罗蜜三十七品十一空来至涅槃故名为来。此意说言。如诸佛等而说妙法。从修万行来至涅槃故言不虚。是如来义。又言不虚常行谛语来至佛位故名如来。瑜伽论云。十号之中初是总序。若住生死由行妙行去至佛位名苏揭多。号为善逝。古云修伽陀也。若住彼岸因如成佛号曰如来。一揭多言义通来去。如言蜜多通离到义。此亦如是。金刚者喻也。平等性智能调众恶降伏烦恼普胜一切名曰金刚。如于金刚能摧坏故。言住持者至法王位能为一切三界胜主。世间所有胜法皆是此智之所住持。令其不坏名住。助其生长名持。又此平等智是诸智藏。一切福智以此为因。此能住持一切佛德能灭诸惑名金刚住持。此是平等性智之作用也。内能住持外能摧坏。平等性智者非是四智中第二平等性智也。毕竟空寂平等法性能证之智名平等性智。即无分别智正能断惑为无间道。犹若金刚即妙观智中之正智也。若为住持众德之本。为能摧坏之根本。智即圆镜中平等性智。若能摧坏着生死涅槃住无所住。即第七识所成平等性智。若能摧坏二乘异生一切烦恼住于慈悲利他功德。即成所作平等性智。今以正义即诸智中随其所应证性平等。皆能坏分别及二障等。诸德之本名为金刚住持平等性智。一切菩萨根本所求如灌顶位之宝冠也。性是无漏。离三界系永无分别。此牒次下第一德已。余德非一名为种种。无始未得名为希有。唯佛乃成故名殊胜。积力道成名为功德。此总含下。下自当知。第二句云。已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界者。即下十四段中第三调伏众恶普胜法门。及第五灌顶智藏法门所显。下经解言。若以世间灌顶位施当得出世灌顶位果。西域世间刹帝利种太子。将受帝王之位先请有德婆罗门等以为师傅。乘千里象取四大海水。以吉祥茅沾彼海水。洒太子顶令其净洁。作大吉祥四方归伏方受王位。古翻经云刹利水浇头王。今新翻云刹帝利种灌顶大王。王身必是刹帝利种。请婆罗门以为师傅灌其头顶。以婆罗门性修梵行净戒之族故。刹帝利请灌其顶。此乃效习受法王位之仪式也。谓第十地究竟菩萨生色界上大自在宫。莲华台中将起金刚定受佛之位。胜诸菩萨菩萨中尊。佛之长子名为太子。十方诸佛是其师傅。各舒慧手及右臂手以三世佛清净法水灌洒其顶。顶谓心首及其头首。除无始来二障垢秽有漏染污遍满清净无漏洁白殊胜法王位。如世太子既灌顶已将受王位。戴王之冠着王之服处王之殿。佛法太子亦复如是。将受法王法主之位戴佛之冠。谓一切智一切种智。是佛心首所戴持故。即是观照波罗蜜多。此功德法真实珍宝。七圣财中名为慧财。故此冠冤名为宝冠。服二际佛功德法衣即是惭愧柔和忍辱之上衣也。此智慧冠是大智藏。一切善法因此生故处十方佛空寂宝殿。由戴如是冠衣等故。无始恶友以烦恼水浇其心顶。生死心首所戴愚痴丑恶冠冤。生死所著无惭无愧刚强佷戾嗔恚恶服。悉得消灭永为弃舍。永更不入三界牢狱。故名降伏众恶普胜法门。亦名灌顶智藏法门。由如是故为三界主出诸有漏生死系缚超三界也。自体无漏名为遍也。故下经云。若以世间灌顶位施当得出世法王位果。第三句云遍金刚智大观自在者。即下十四段中第十二一切有情住持遍满胜藏法门。谓佛具证一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。能证如来藏遍诸有情。此能证智名遍金刚智。摧灭生死一切障故。然由悲故观诸有情身语心行。可济拔者应时为现。故诸有情皆金刚藏。以金刚藏所灌洒故皆正法藏。一切皆随正语转故皆妙业藏。一切事业加行依故。由观有情而起三业故曰观自在。于求念者如应利乐无失时处法器等。故大观自在。如龟兹国圣苾刍尼所现事也。第四句云决定诸法大妙智印者。即下十四段中第二寂静法性般若理趣现等觉门。总一切法不过有二。一智二境。智谓金刚智。境谓一切法。又有二种一能诠二所诠。能诠谓法。所诠谓义。今显世尊于二二种诸法之中决定悟解无有疑惑。能知此智名大妙智印。此智印定二二种法。离诸疑网非凡愚所测名之为妙。神用难思复名为大。即观有智印定诸法无疑惑也。第五句云一切如来毕竟空寂平等性印者。即下十四段中五法门也。第一一切诸法甚深微妙清净法门。第四平等智印清净法门。第七离诸戏论轮字法门。第八入广大轮平等性法门。第十一性平等性最胜法门。谓昔妄想计诸法有。今离妄想计执永除。所执既无所证亦满。诸妄永弃名为清净。此诸妄想毕竟体空。世出世间染净等法无不空寂。空寂之体性即真如。即一切法平等之性。此理决定遍诸法中名之为印。佛得此如一切圆满故名善证。然中边论解二十空中毕竟空云。为于有情常作饶益而观空故名毕竟空。此意说言。为有情故别观于空或观所为有情为空。此观有情等毕竟不可得毕竟即空名毕竟空。此毕竟空寂一切有情一切法中皆悉平等。是诸人法平等之性印定诸法定毕竟空。若计所执若二空理皆毕竟空故。此解即是第一一切法甚深微妙清净法门之大义也。自余四门准下应悉。恐文繁广故不并释。第六句云于诸能作所作事业皆得善巧成办无余者。当下十四段中第十能善调伏智藏法门之所显德。所调伏者谓诸缠垢忿恚等过。谓佛世尊自能调伏忿恚等过。亦能调伏一切有情缠垢等失。随其大小善恶事缘起缠垢等。如来善巧皆能调伏。成辨此智一切皆尽更无遗余。故佛世尊自智圆满伏众恶患。亦能调伏诸有情…

《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞一》经文未完，请进入下页继续阅读…