《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》一 ▪第4页

　　大慈恩寺沙门　基撰

　　..续本经文上一页等缠垢等患。亦令乃至得佛菩提。是名善巧成辨无余。但是能伏诸缠垢等。所有方便皆悉成辨故言善巧成辨无余。智慧善巧名能作事业。所伏忿等名所作事业。又智慧方便名能作事。其所调伏身语意业令离缠垢名所作事。此叹世尊具智方便善能调伏自他忿等一切无余。第七句云一切有情种种希愿随其无罪皆能满足者。显下十四段中第十四甚深理趣最胜法门。谓佛世尊由具般若波罗蜜多方便善巧成立胜智。善辨一切清净事业能令诸有皆得清净。又以贪等调伏世间。普遍恒时乃至诸有皆令清净。自然调伏。又大贪等能得清净大乐大财。三界自在常能坚固。饶益有情由斯陀罗尼。以隐密言词说其神咒。能受持者一切障灭。随心所欲无不成辨。乃至广说若离烦恼恶业。诸愿世出世间若今若后。由无罪故悉能满足。若起烦恼恶业根本由有罪故。如是诸愿皆不与之。故说世尊不夺有情一切诸愿。然不皆与。要除无罪若起烦恼及起恶愿虽有至诚亦定不与。如如意珠所发善愿一切皆得。第八句云已善安住三世平等。常无断尽广大遍照者。显下十四段中第十三段无边无际究竟理趣金刚法门。此意总显般若波罗蜜多。若体若用弘广深远不异最胜　是故如来无边无际一味究竟。能观般若体用广大所以无边。能遍照故所以无际。由无断故所以一味。由无尽故所以最胜。故能观智妙知三世。知过未世犹如现在名为平等。又观照智无边无际一味究竟。能观三世若理若事。事事分明皆善了达故名平等。其理一相亦名平等。若理若事皆能了达。故平等言通其理事。常无断尽。广大遍照智之用也。善安住者能观之智妙达三际名善安住。理事之中皆无谬乱名善安住。于一切时智用遍了是此意也。第九句云身语心性犹若金刚。等诸如来无动无坏者。显下十四段中第六段如来智印金刚法门。显第九段真净供养无上法门。佛具摄受一切如来金刚身印能证一切佛之法身具摄诸佛金刚语印于一切法得自在转。具摄诸佛金刚心印于一切定当得自在。具摄诸佛金刚智印能得无上妙身语心。犹如金刚。无动无坏不为烦恼之所鼓动。不为外道魔王破坏。令其三业有所动坏。以佛三业智为前导。离诸过失。不可破坏令起过失。故无动坏。无动坏者与一切佛功德无差。故名为等。等诸如来即上诸门所说一切如来之妙义也。此如金刚不可动坏。殊胜三业。由昔因中如法三业供养诸佛为法供养故至佛位。得是果也。真净供养所得报故不可动坏。或此三业非外道恶友所动。非天魔邪朋所坏故。犹若金刚。破灭生死所有三业。三业性者即三业体。更无他义。此中九句显佛世尊下十四段经所显功德。今叹佛德欲令众生知佛具德起殷重心。敬受所说或闻此已当发胜心。欣求证得。或显世尊具此诸德超过一切。是故所说甚深理趣最为殊胜可依修学。第二又解。依诸经中说佛具有二十一德。别配此等九句。经文金刚住持平等性智者。谓佛不二现行一向无障殊胜功德。及显逮得一切佛平等性。得一切佛相似事业殊胜功德。如是一句总显二德。谓佛世尊离诸凡夫现行生死起诸杂染住着生死。离二乘者现行涅槃一向弃背利乐他事。住着涅槃。世尊无彼现行二障。是故说名不二现行。悲智遍故生死涅槃二俱不住故名平等。能破此二障故假喻金刚。住无所住无住涅槃故名住持。住持悲智故又逮得一切佛平等性。谓所证理等能证智等所成身等。意业悲行悉皆平等。由此平等能坏生死故名金刚。平等为依能持众德故名住持。今但举一。此等甚多故名种种殊胜功德。经第二句云灌顶宝冠超过三界即佛三德。一者一切菩萨正所求智。二者极于法界。三者所行无碍。此中初句成就佛种不断方便殊胜功德。谓诸菩萨为令佛种无断绝故勤修加行非二乘等。是故佛智唯诸菩萨正所应求。由此灌顶法王子位唯第十地。着佛宝冠绍佛之位。非二乘等。谓令众生求听般若甚深经典拟成种觉。亦是绍继法王之位。是故若障破灭众生不令修学般若经典。即为断绝诸佛种子。此第二句证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界。此净法界修道之果。观照心中常现前。故喻于头上所戴宝冠。宝冠即是身之上饰。法界亦是功德根本。故喻宝冠。此第三句降伏魔怨殊胜功德。谓所行者即色等境。此所行境扰乱心故障碍善。故说名魔怨。诸佛世尊心善安住极悦意境。亦不能乱。所有功德极善成满。一切恶境不能为碍。以能摧伏一切境界。一切所行不能拘碍离系缚法。故至佛位超过三界。此第二句世尊之德。无始不成今时始得名之为获。第三句云遍金刚智大观自在即佛三德。一不可转法。二住于佛住。三于一切行成就大觉。此中初句降伏外道殊胜功德。谓佛正法一切外道不能退转。降伏彼已显自正道。以由成就遍金刚智说甚深法降伏外道。又由成就遍诸法智。能说深法降诸外道。故说此智喻若金刚。言遍智者遍解诸法一切智也。此第二句观所化生殊胜功德。谓住大悲昼夜六时观世间故。此第三句于一切乘所化有情。能随所应示现自身殊胜功德。谓遍了知一切有情性行差别。如其所应现自身。故大观自在。若观有情心行差别不自在者。不能随类即现其身。由此既能随应现者。故知佛具遍智大观自在故也。又初句言遍金刚智是二十一功德之智总句最清净觉。谓于一切有为无为所应觉境正开觉故。净妙圆满正开觉故。又于如所有性尽所有性正开觉故名遍金刚智。此中二德今显创圆名之为得。第四句云决定诸法大妙智印者。此智十地分已得之。今显满也。显二种德。一于一切法智无疑滞。二于诸法智无有疑惑。此中初句断一切疑殊胜功德。谓于诸法已得能除一切疑惑决定智。故此第二句妙善了达一切法智。能随所应恒正教诲殊胜功德。谓于诸法怀疑惑者。无有力能随应教诲。唯佛世尊证见诸法。智善决定。能随所应无倒教诲无休废。故若于诸法不决定者理即不然。又得三法印诸行无常有为别印。涅槃寂静无为别印。诸法无我二法遍印。此三妙理印定诸法。称之为印。佛得此智名为智印。第五句云毕竟空寂平等性印者显二种德。一得佛无二住胜彼岸。二证无中边佛地平等。此中初句自性身分殊胜功德。佛无二住即是法身真如为体无差别相。于中一切二相分别皆不现行。缘彼胜定常住其中。故名为住。即无二住名胜彼岸。佛已穷到故名为得。此之法身诸佛共有平等之性。要除二我。观二我空寂方始圆证。此第二句证真如相殊胜功德。谓真如相远离一切有为无为中边相故。远离方处中边相故。即是佛地平等法性。由证此故遍知诸法。于中不染。此真如理印于诸法。契毕竟空。方能证会佛皆圆证。第六句云于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余者。此显世尊二种功德。一其身流布一切世界。二其所成立不可思议。此中第一句现从睹史多天宫来下殊胜功德。谓现化身普于一切世界洲渚同时流下入母胎故。谓即八相示现成道。此即世尊能作事业皆得善巧　化身既尔他报身等随应化现理亦如是。此第二句安立法教殊胜功德。谓佛安立一切法教超过一切寻思境故。是则名为所作事业皆得善巧。三劫修因本为有情。现身说法作大利乐。今既圆满故名善巧成辨无余。第七句云一切有情种种希愿随其无罪皆能满足。此显世尊二种功德。一趣无相法。二不相间杂。如来解脱妙智究竟。此中初句调伏方便殊胜功德。无相法者即是涅槃。佛善了知三乘有情随彼堪能调伏方便。如实为说令彼趣证无相法故。此意说言一切有情求出生死皆得涅槃。三乘妙愿由无罪故佛皆能满。此第二句受用身分殊胜功德。谓受用身不相间杂。一切如来受用身体各各别故。如来妙智能令一切有情解脱故。言如来解脱妙智。佛于此智已得究竟。如来此智不相间杂。于净佛土现受用身。亦不相杂。大集会中现种种身。与诸菩萨受用法乐。亦不相杂。如来于此智所现身亦到究竟。此意即显如来之智及所现身已得究竟。随诸有情一切无罪所乐所愿。皆能为现方便拔济令离生死。故名满足。第八句云已善安住三世平等常无断尽广大遍照。此显世尊三种功德。一游于三世平等法性。二尽虚空性。三穷未来际。此中初句记别三世殊胜功德。谓如现在记别过去未来世事皆无碍。故谓记般若于东北方最后兴盛最初灭之。乃至正法灭尽时事。于瞻波国记法当灭。如正法灭经当广说相。又记菩提树边二石菩萨身若灭尽正法当灭。今没至胸事可验矣。记阿输迦为轮王事即其证也。此后二句自利利他二德无尽殊胜功德。谓如虚空经成坏劫性常无尽。如来一切真实功德亦复如是常无断尽如未来际无有尽期。利他功德亦复如是。穷未来际常作一切有情利益安乐事。故广大遍照。即无断尽真实功德之照用也。第九句云身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏者。此显世尊二种功德。一到无障处。二凡所现身不可分别。此中初句已修一切障结对治殊胜功德。谓已修习一切二障对治圣道。已到解脱一切障处。所依所趣故名为处。由此如来所有三业皆善无漏。犹如金刚以一切佛非余动坏。此第二句能正摄受无染自身殊胜功德。谓佛自身非是虚妄分别所起。无烦恼业生杂染故。以如来身非　杂染分别起故。不可分别故。佛三业由离过失犹若金刚不可动坏。等一切佛。此中九句文义开合总叹二十一德。此中且依佛地初释。恐文繁广不录后师。摄大乘等随应广说。不能一一。第三又解。此九句经初四句叹报身。第一句总叹四智微圆报身实德不论法界。第二句叹道胜位尊。第三句叹悲深智遍二果齐圆。第四句叹慧广智德。总印一切有空事理。证不谬故。第五句叹照寂断德。此叹法身。下四句叹化身。第六句叹成巧恩德。第七句总叹神通轮能满胜愿。第八句叹记心轮能为说法。第九句叹漏尽轮能现离染教诫教授。第一句总叹四智微圆报身实德中。言金刚者总喻四智所依真如。性能摧坏并名金刚。非皆正有摧坏事用。言住持者圆镜智也。即是证于金刚真如之住持者。此为世出世间众善之本。又为余智之根本。故名为住持。依佛地经有九圆镜喻。一如依圆镜众像影现。喻如来智镜诸处．境．识．众像影现故由此名为一切…

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