《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》一 ▪第5页

　　大慈恩寺沙门　基撰

　　..续本经文上一页智者。故佛身诸德此能住持。又由镜智自余相续出世世善诸处．境．识皆依镜智而得生。故名为住持。二又如圆镜无动无摇。众生观察自身得失。为欲存德舍诸失。喻如来镜智悬法界幢无间断故无所动摇。无数众生观于染净为欲存净舍诸染故。三如镜善鉴鉴净无垢光明遍照。喻如来镜智离二障垢。极善磨莹为定摄持。鉴净无垢作大利乐事名光明遍照。四如镜依缘本质种种影相生起。喻如来镜智恒依缘故智影相生。五如镜周莹其面于一切处为诸影像遍起依缘。喻如来镜智不断。无量众善行莹为诸三乘智影依缘。六如镜大地大山宫舍大影可得。而镜不等大影之量。喻如来镜智十地影现。世出世善一切影现而智不同彼之分量。七又如圆镜非处障质影像起缘。喻如来镜智非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘彼非器故。八又如圆镜非处闇质影像起缘。喻如来镜智非处乐恶愚昧众生智影起缘。彼非器故。愚昧重故虽有三宝良田生长一切善法。不欲听受不乐归依返信外道。岂非愚痴尤重覆蔽。故云非器。九又如圆镜非处远质影像起缘。喻如来智镜非处不净感匮法业。不信众生智影起缘。彼非器故。由前身中诽谤正法经无量劫不闻正法自业障故。或由无性不信因缘非圣法器故非彼缘。由此九喻随其所应与自他身．有性无性．世出世善为因缘故名为住持。平等性者谓十平等。一诸相增上喜爱平等法性。谓于相好生喜爱故今证法性悉皆平等。二一切领受缘起平等法性谓内外缘起。三远离异相非相平等法性。色等诸法变坏等相不相似故名为异相。远离各别异相即是共相。如是共相以非相为相即法平等性。故经说言。一切诸法皆同一相。所谓非相。四弘济大慈平等法性。慈有三种一有情缘。缘有情为境初发心菩萨修。二法缘。缘正法为境。修正行菩萨多分修。缘教生故。三无缘。缘真如为境。无生忍菩萨多修。此慈虽有所缘缘法界故亦名无缘。无分别故。佛皆具有平等福业。长时无间殷重无余。故名弘济。五无待大悲平等法性。二乘之悲不拔一切唯拔欲界暂时而转。如来普拔遍缘三界恒时而转无所观待。恒救不舍能拔三苦所苦有情。等如一子不生分别。此子非子及拔不拔。如来证得大菩提已恒作是念。我常安立一切有情诸善根本。若未悟者我当开悟。此亦三种准慈应说。六随诸众生所乐示现平等法性。如来虽居无戏论位由平等智增上力故大圆镜智相应净识现琉璃等微妙色身。令诸有情善根成就自心变似如是身相。谓自心外见如来身。七一切有情敬受所说平等法性。随众生乐如是语业发生欢喜。如来即现由悲愿故说必称机不虚捐也。虽有众生不顺佛语此是化作或当有益后必信受。八世间寂静皆同一味平等法性。有漏五蕴名为世间即彼息灭名为寂静。生死涅槃二俱平等故名一味。又所执世间本性无故名为寂静。此即显如无差别故名为一味。九世间诸法苦乐一味平等法性。世间有八谓利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。圣者居中恒常一味得利不高遇衰不下。乃至遇苦无患得乐无爱。应如虚空平等一味。十修植无量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏种长养成熟解脱名为修植。具此十德名平等性智。又有二平等。谓一切有情平等。诸佛平等。如摄大乘等解。转第七得。因昔有我此彼不等。今离我故名等平等。种种希有殊胜功德者即妙观智及成事智。各有十因。妙观察智十种因者。一建立因。此智住持一切陀罗尼门三摩地门无碍辨说诸佛妙法。谓十力等。二生起因。此智能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。谓一切智能顿了知一切境相。一切境相顿起生因也。三欢喜因。此智可玩。波罗蜜多．菩提分法．十力．无畏．不共佛法之所庄严甚可爱乐。四分别因。此智之上世及出世衰盛因果三乘圆证无余。观察妙饰间烈。世间恶趣善趣以为衰盛因果。出世以二乘大乘为衰盛因果也。又有异解如佛地第五。五受用因。此智助平等智为增上缘。击发镜智相应净识现受用身。种种众会威德炽盛雨大法雨。为令十地诸大菩萨受大法乐。亦助成智现变化身。乃至为令地前所化受用法乐。六趣差别因。此智之上无边因果五趣差别具足显现。七界差别因。此智之上无边因果三界差别具足显现。八雨大法雨因。此智之上诸佛菩萨威神所引广大甚深教法可得。九降伏怨敌因。此智之上一切天魔外道异论所不倾动。甚深法界教法可得。十断一切疑因。妙观察智不愚一切自相共相之所围绕故。此中广辨自共相体。此等十因广说其相如佛地论。成所作智十种因者谓三业化。一身业化。此有三种。一现神通化。由是如来示现种种工巧等处摧伏诸伎傲慢众生。以是善巧方便力故引诸众生令入圣教成熟解脱。二现受生化。由是如来往诸众生种种生处示同类生而居尊位。由其示现同类生故摄伏一切异类众生。三现业果化由。是如来示现领受本事本生难修诸行。如契经说。如来先世迦叶佛时作是骂言。何处沙门剃除鬓发有大菩提。无上菩提极难得。故由彼恶业今受如是难行苦果。此言亦是为止恶行现化所作。若不尔者何有系属一生。菩萨已曾亲事无量如来植诸善本。性忆宿命。更起如是动语恶行。当知此言为欲化度宜闻此言而得度者。令于佛所离此言故。二语业化。此亦三种。一庆慰语化。由是如来宣畅种种随所乐法。文义巧妙小智。众生初闻尚信。谓佛言音具六十德。诸凡愚慧暂时得闻尚生信解。何况其余聪慜者慧。二方便语化。由是如来立正学处毁诸放逸赞不放逸。又复建立随信行人随法行等。由大悲故。为诸有情安立学处令伏诸恶修世间善。安立圣道分位差别。令入正道出离三界。三辨扬语化。由是如来断诸众生无量疑惑。谓成事智随诸众生意乐差别现化语业。说种种义断诸疑惑。谓发一音表一切义令诸有情随类获益。佛以一音演说诸法众生随类各得解。等此由如来本愿所引不思议力。若作化身一质异见利乐事成。三意业化。此有四种。一决择意化。由是如来决择众生八万四千心行差别。谓诸有情八万四千诸垢尘劳心行差别。此能障碍八万四千波罗蜜多陀罗尼门三摩地等。如贤劫经广说其相。所谓最初修习行法波罗蜜多。乃至最后分布佛体波罗蜜多三百五十。一一皆具六到彼岸。如是总有二千一百。对治贪嗔痴及等分有情心行差别八千四百。除四大种及六无义所生过失。十转合数八万四千。修习此故后得成就八万四千陀罗尼门三摩地等。此犹略说。广则无量。二造作意化。由是如来观诸众生所行之行行与不行若德若失。为令取舍造作对治。谓随观察一切有情所行之行。若诸恶行不行有德行即有失。若诸善行行即有德不行有失。如是观察为欲令彼取德舍失。于德造作住持对治于失造作远离对治。三发起意化。由是如来为欲宣说彼对治故显彼所乐名句字身。谓随众生所乐说法令起爱乐发生对治。四受领意化。由是如来于定不定返问置记为记别。故随其所应受领去来现在等义。此四即是一向分别返问置记四种论说。谓三宝性良福田等此三业化即三神变。谓神通记说教戒三种。由此义故说佛世尊名大圣智药。能除一切烦恼病故。妙观察智成所作智各有十因故名种种希有功德。此句总显报身实德故以四智初门赞述。余色非色诸有为德皆是四智品类摄故。第二句云灌顶宝冠超过三界此叹道胜位尊。出第十地灌顶位已戴佛宝冠殊胜妙智身净无漏。离诸系缚非界所摄故。名超过由此二乘异生外道位皆卑下故。十地云有此净土出过三界。第十地菩萨当生其中。彼土处所不离三界以离系缚故名超也非彼摄故。如来之身亦复如是。非有漏故名为超过非离三界别处生也。第三句云遍金刚智大观自在者叹悲深智广二果齐圆。因中修行自利利他悲智为因果道成满。果既了知诸法名遍金刚智。能证遍智能摧二障故喻金刚。或所破二障坚窂难坏亦喻金刚。能证遍破犹如金刚烦恼所知。真实妙智名遍金刚智。得此智觉能悲拔济一切有情。自利智圆利他悲满名观自在。随其众生三业求愿即能悲拔无有遗漏名大观自在。显佛诸德莫过此二。摄法周尽随应广摄　第四句云决定诸法大妙智印者叹慧广智德。总印一切有空事理证不谬故。智有二种二种无智皆已断尽故得二智。有为智能知有为定无常。无为智能知无为定寂静。此二无我印法定然必无犹预故。用广大名大妙智印。若无此智于法不能决定智起。第五句云毕竟空寂平等性印者叹照寂断德。此叹法身要断二障方证二空。二空之理印定诸法。诸法平等皆由二空。由二空门证此法性名平等性。然毕竟空但能入门非平等性。平等性者真如之体非空非有。今从方便名毕竟空。由观有情为毕竟空所证得故。佛已圆得故名为证。第六句云于诸能作所作事业皆得善巧成辨无余者。下四句叹化身。此叹成巧恩德。谓佛世尊大悲熏煮六时驱逼。为利有情为现方便报身化身。如应说法利乐菩萨及二乘等。其平等智击发镜智。为诸菩萨现他报身。妙观察智于中说法断众疑网。成所作智击发镜智起变化身。为二乘等现化身语。妙观察智于中说法断诸疑网。成所作智现三业化。总有十种。如此中解释初句总德中解。此成事智及平等性智名为能作事业。其十种化平等智等之所作事名为所作事业。世尊于此能作所作皆得善巧成辨无余。一切皆得善巧满故。第七句云一切有情种种希愿随其无罪皆能满足者。叹神通轮能满胜愿。由佛具有神通威力。一切有情世及出世诸无罪愿皆能满足。然不皆与故说为能。恐诸有情增恶业故。谓见贫者常求其财应亦施与。然得财已增长恶业所以不与。摄大乘云宁使贫乏于财位远离恶趣诸恶行。勿彼起过乱诸根能感当来众苦器诸根缺等。类此应知。若求智门无罪福慧然必皆与。如末利夫人愿为王妃后获圣果。五百圣种愿见佛身说本生事。迦叶夫妇愿为道心夫妻眷属后得圣果。阿育王女愿得钱施后为王女。此等皆是无罪之愿皆能满足。不同父母亦与其子有罪之愿无罪希愿则不能与。又现神通随其宜现佛则为现满足所求。如为优楼频螺迦叶三人等现神通事。如为调伏劫比拏等现大神通令其入道。皆满胜愿也。第八句已善安住三世平等常无断尽广大遍照者。叹佛世尊记心轮能为说法。天眼通知现在世如知人间牛产犊事。生死智知未来知未来婆罗门等旃遮谤已后自败事。亦知郁头蓝子生天已为着翅狸后入地狱事。以宿住智知下乞儿久发善根。为其说法拔济饶益记别三世而为说法。行利乐事无有差别名为平等。能观此智相续现前常无断尽无所不知广大遍照。第九句云身语心性犹若金刚等诸如来无动无坏者。叹漏尽轮能现离染教诫教授。三身之中惑业皆尽故似金刚等于诸佛。不为一切外道天魔生死恶友之所动乱破坏。令起恶业等也。由三业中一切漏尽故能教诫教授众生故名漏尽。如对法论第一疏解。又第四解。此中九句初之一句总叹四智法身报身。次有二句叹位尊德广。次三句别叹三德。后三句别叹三神变。欲令众生闻佛功德生胜欢喜殷重闻法起趣求故。佛具此德以叹经初令知所说最胜妙故

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