《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》一 ▪第5页

　　大慈恩寺沙門　基撰

　　..續本經文上一頁智者。故佛身諸德此能住持。又由鏡智自余相續出世世善諸處．境．識皆依鏡智而得生。故名爲住持。二又如圓鏡無動無搖。衆生觀察自身得失。爲欲存德舍諸失。喻如來鏡智懸法界幢無間斷故無所動搖。無數衆生觀于染淨爲欲存淨舍諸染故。叁如鏡善鑒鑒淨無垢光明遍照。喻如來鏡智離二障垢。極善磨瑩爲定攝持。鑒淨無垢作大利樂事名光明遍照。四如鏡依緣本質種種影相生起。喻如來鏡智恒依緣故智影相生。五如鏡周瑩其面于一切處爲諸影像遍起依緣。喻如來鏡智不斷。無量衆善行瑩爲諸叁乘智影依緣。六如鏡大地大山宮舍大影可得。而鏡不等大影之量。喻如來鏡智十地影現。世出世善一切影現而智不同彼之分量。七又如圓鏡非處障質影像起緣。喻如來鏡智非惡友攝聞不正法障礙衆生智影起緣彼非器故。八又如圓鏡非處闇質影像起緣。喻如來鏡智非處樂惡愚昧衆生智影起緣。彼非器故。愚昧重故雖有叁寶良田生長一切善法。不欲聽受不樂歸依返信外道。豈非愚癡尤重覆蔽。故雲非器。九又如圓鏡非處遠質影像起緣。喻如來智鏡非處不淨感匮法業。不信衆生智影起緣。彼非器故。由前身中誹謗正法經無量劫不聞正法自業障故。或由無性不信因緣非聖法器故非彼緣。由此九喻隨其所應與自他身．有性無性．世出世善爲因緣故名爲住持。平等性者謂十平等。一諸相增上喜愛平等法性。謂于相好生喜愛故今證法性悉皆平等。二一切領受緣起平等法性謂內外緣起。叁遠離異相非相平等法性。色等諸法變壞等相不相似故名爲異相。遠離各別異相即是共相。如是共相以非相爲相即法平等性。故經說言。一切諸法皆同一相。所謂非相。四弘濟大慈平等法性。慈有叁種一有情緣。緣有情爲境初發心菩薩修。二法緣。緣正法爲境。修正行菩薩多分修。緣教生故。叁無緣。緣真如爲境。無生忍菩薩多修。此慈雖有所緣緣法界故亦名無緣。無分別故。佛皆具有平等福業。長時無間殷重無余。故名弘濟。五無待大悲平等法性。二乘之悲不拔一切唯拔欲界暫時而轉。如來普拔遍緣叁界恒時而轉無所觀待。恒救不舍能拔叁苦所苦有情。等如一子不生分別。此子非子及拔不拔。如來證得大菩提已恒作是念。我常安立一切有情諸善根本。若未悟者我當開悟。此亦叁種准慈應說。六隨諸衆生所樂示現平等法性。如來雖居無戲論位由平等智增上力故大圓鏡智相應淨識現琉璃等微妙色身。令諸有情善根成就自心變似如是身相。謂自心外見如來身。七一切有情敬受所說平等法性。隨衆生樂如是語業發生歡喜。如來即現由悲願故說必稱機不虛捐也。雖有衆生不順佛語此是化作或當有益後必信受。八世間寂靜皆同一味平等法性。有漏五蘊名爲世間即彼息滅名爲寂靜。生死涅槃二俱平等故名一味。又所執世間本性無故名爲寂靜。此即顯如無差別故名爲一味。九世間諸法苦樂一味平等法性。世間有八謂利．衰．毀．譽．稱．譏．苦．樂。得可意事名利。失可意事名衰。不現誹撥名毀。不現贊美名譽。現前贊美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。聖者居中恒常一味得利不高遇衰不下。乃至遇苦無患得樂無愛。應如虛空平等一味。十修植無量功德究竟平等法性。功德即是菩提分等熏種長養成熟解脫名爲修植。具此十德名平等性智。又有二平等。謂一切有情平等。諸佛平等。如攝大乘等解。轉第七得。因昔有我此彼不等。今離我故名等平等。種種希有殊勝功德者即妙觀智及成事智。各有十因。妙觀察智十種因者。一建立因。此智住持一切陀羅尼門叁摩地門無礙辨說諸佛妙法。謂十力等。二生起因。此智能爲頓起一切所知無礙妙智種種無量相識因緣。謂一切智能頓了知一切境相。一切境相頓起生因也。叁歡喜因。此智可玩。波羅蜜多．菩提分法．十力．無畏．不共佛法之所莊嚴甚可愛樂。四分別因。此智之上世及出世衰盛因果叁乘圓證無余。觀察妙飾間烈。世間惡趣善趣以爲衰盛因果。出世以二乘大乘爲衰盛因果也。又有異解如佛地第五。五受用因。此智助平等智爲增上緣。擊發鏡智相應淨識現受用身。種種衆會威德熾盛雨大法雨。爲令十地諸大菩薩受大法樂。亦助成智現變化身。乃至爲令地前所化受用法樂。六趣差別因。此智之上無邊因果五趣差別具足顯現。七界差別因。此智之上無邊因果叁界差別具足顯現。八雨大法雨因。此智之上諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可得。九降伏怨敵因。此智之上一切天魔外道異論所不傾動。甚深法界教法可得。十斷一切疑因。妙觀察智不愚一切自相共相之所圍繞故。此中廣辨自共相體。此等十因廣說其相如佛地論。成所作智十種因者謂叁業化。一身業化。此有叁種。一現神通化。由是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢衆生。以是善巧方便力故引諸衆生令入聖教成熟解脫。二現受生化。由是如來往諸衆生種種生處示同類生而居尊位。由其示現同類生故攝伏一切異類衆生。叁現業果化由。是如來示現領受本事本生難修諸行。如契經說。如來先世迦葉佛時作是罵言。何處沙門剃除鬓發有大菩提。無上菩提極難得。故由彼惡業今受如是難行苦果。此言亦是爲止惡行現化所作。若不爾者何有系屬一生。菩薩已曾親事無量如來植諸善本。性憶宿命。更起如是動語惡行。當知此言爲欲化度宜聞此言而得度者。令于佛所離此言故。二語業化。此亦叁種。一慶慰語化。由是如來宣暢種種隨所樂法。文義巧妙小智。衆生初聞尚信。謂佛言音具六十德。諸凡愚慧暫時得聞尚生信解。何況其余聰慜者慧。二方便語化。由是如來立正學處毀諸放逸贊不放逸。又複建立隨信行人隨法行等。由大悲故。爲諸有情安立學處令伏諸惡修世間善。安立聖道分位差別。令入正道出離叁界。叁辨揚語化。由是如來斷諸衆生無量疑惑。謂成事智隨諸衆生意樂差別現化語業。說種種義斷諸疑惑。謂發一音表一切義令諸有情隨類獲益。佛以一音演說諸法衆生隨類各得解。等此由如來本願所引不思議力。若作化身一質異見利樂事成。叁意業化。此有四種。一決擇意化。由是如來決擇衆生八萬四千心行差別。謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門叁摩地等。如賢劫經廣說其相。所謂最初修習行法波羅蜜多。乃至最後分布佛體波羅蜜多叁百五十。一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百。對治貪嗔癡及等分有情心行差別八千四百。除四大種及六無義所生過失。十轉合數八萬四千。修習此故後得成就八萬四千陀羅尼門叁摩地等。此猶略說。廣則無量。二造作意化。由是如來觀諸衆生所行之行行與不行若德若失。爲令取舍造作對治。謂隨觀察一切有情所行之行。若諸惡行不行有德行即有失。若諸善行行即有德不行有失。如是觀察爲欲令彼取德舍失。于德造作住持對治于失造作遠離對治。叁發起意化。由是如來爲欲宣說彼對治故顯彼所樂名句字身。謂隨衆生所樂說法令起愛樂發生對治。四受領意化。由是如來于定不定返問置記爲記別。故隨其所應受領去來現在等義。此四即是一向分別返問置記四種論說。謂叁寶性良福田等此叁業化即叁神變。謂神通記說教戒叁種。由此義故說佛世尊名大聖智藥。能除一切煩惱病故。妙觀察智成所作智各有十因故名種種希有功德。此句總顯報身實德故以四智初門贊述。余色非色諸有爲德皆是四智品類攝故。第二句雲灌頂寶冠超過叁界此歎道勝位尊。出第十地灌頂位已戴佛寶冠殊勝妙智身淨無漏。離諸系縛非界所攝故。名超過由此二乘異生外道位皆卑下故。十地雲有此淨土出過叁界。第十地菩薩當生其中。彼土處所不離叁界以離系縛故名超也非彼攝故。如來之身亦複如是。非有漏故名爲超過非離叁界別處生也。第叁句雲遍金剛智大觀自在者歎悲深智廣二果齊圓。因中修行自利利他悲智爲因果道成滿。果既了知諸法名遍金剛智。能證遍智能摧二障故喻金剛。或所破二障堅窂難壞亦喻金剛。能證遍破猶如金剛煩惱所知。真實妙智名遍金剛智。得此智覺能悲拔濟一切有情。自利智圓利他悲滿名觀自在。隨其衆生叁業求願即能悲拔無有遺漏名大觀自在。顯佛諸德莫過此二。攝法周盡隨應廣攝　第四句雲決定諸法大妙智印者歎慧廣智德。總印一切有空事理證不謬故。智有二種二種無智皆已斷盡故得二智。有爲智能知有爲定無常。無爲智能知無爲定寂靜。此二無我印法定然必無猶預故。用廣大名大妙智印。若無此智于法不能決定智起。第五句雲畢竟空寂平等性印者歎照寂斷德。此歎法身要斷二障方證二空。二空之理印定諸法。諸法平等皆由二空。由二空門證此法性名平等性。然畢竟空但能入門非平等性。平等性者真如之體非空非有。今從方便名畢竟空。由觀有情爲畢竟空所證得故。佛已圓得故名爲證。第六句雲于諸能作所作事業皆得善巧成辨無余者。下四句歎化身。此歎成巧恩德。謂佛世尊大悲熏煮六時驅逼。爲利有情爲現方便報身化身。如應說法利樂菩薩及二乘等。其平等智擊發鏡智。爲諸菩薩現他報身。妙觀察智于中說法斷衆疑網。成所作智擊發鏡智起變化身。爲二乘等現化身語。妙觀察智于中說法斷諸疑網。成所作智現叁業化。總有十種。如此中解釋初句總德中解。此成事智及平等性智名爲能作事業。其十種化平等智等之所作事名爲所作事業。世尊于此能作所作皆得善巧成辨無余。一切皆得善巧滿故。第七句雲一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足者。歎神通輪能滿勝願。由佛具有神通威力。一切有情世及出世諸無罪願皆能滿足。然不皆與故說爲能。恐諸有情增惡業故。謂見貧者常求其財應亦施與。然得財已增長惡業所以不與。攝大乘雲甯使貧乏于財位遠離惡趣諸惡行。勿彼起過亂諸根能感當來衆苦器諸根缺等。類此應知。若求智門無罪福慧然必皆與。如末利夫人願爲王妃後獲聖果。五百聖種願見佛身說本生事。迦葉夫婦願爲道心夫妻眷屬後得聖果。阿育王女願得錢施後爲王女。此等皆是無罪之願皆能滿足。不同父母亦與其子有罪之願無罪希願則不能與。又現神通隨其宜現佛則爲現滿足所求。如爲優樓頻螺迦葉叁人等現神通事。如爲調伏劫比拏等現大神通令其入道。皆滿勝願也。第八句已善安住叁世平等常無斷盡廣大遍照者。歎佛世尊記心輪能爲說法。天眼通知現在世如知人間牛産犢事。生死智知未來知未來婆羅門等旃遮謗已後自敗事。亦知郁頭藍子生天已爲著翅狸後入地獄事。以宿住智知下乞兒久發善根。爲其說法拔濟饒益記別叁世而爲說法。行利樂事無有差別名爲平等。能觀此智相續現前常無斷盡無所不知廣大遍照。第九句雲身語心性猶若金剛等諸如來無動無壞者。歎漏盡輪能現離染教誡教授。叁身之中惑業皆盡故似金剛等于諸佛。不爲一切外道天魔生死惡友之所動亂破壞。令起惡業等也。由叁業中一切漏盡故能教誡教授衆生故名漏盡。如對法論第一疏解。又第四解。此中九句初之一句總歎四智法身報身。次有二句歎位尊德廣。次叁句別歎叁德。後叁句別歎叁神變。欲令衆生聞佛功德生勝歡喜殷重聞法起趣求故。佛具此德以歎經初令知所說最勝妙故

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