《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》二 ▪第2页

　　大慈恩寺沙門　基撰

　　..續本經文上一頁法初中後善文義巧妙純一圓滿清白梵行

　　贊曰。此即第六歎法勝德。宣說正法是總句也。刊定可軌離邪分別名爲正法。宣顯未聞爲初開智說彰舊理爲久悟人。初中等者總有十德以彰教勝。瑜伽師論八十叁雲。一初善二中善叁後善四文巧五義妙六純一七圓滿八清淨九鮮白十梵行。彼自釋言。初善者謂聽聞時生歡喜故。由法殊勝初有聽聞即令生喜。中善者謂修行時無有艱苦遠離二邊。依中行故既聽聞已正修行時遠離苦樂邪怠二邊。依處中行以求出世故中善也。後善者謂極究竟離諸垢故。及一切究竟離欲爲後邊故。謂佛言教理極究竟性離諸垢能現涅槃。依修行者能離欲故。文巧者謂善緝綴名身等故。及八語具得圓滿故。八十一雲。先首美妙顯了易解樂聞無依不逆無邊名八語具。如彼廣說。其能诠文善能緝綴。義妙者。謂能引發勝利樂故。其所诠義能引利樂。純一者。謂不與一切外道共故。其所說法唯佛能說諸外道等不能說故。所說法中非雜外道邪惡法故。圓滿者。謂無限量故最尊勝故教廣無限義深無量其修學者功德無量故最尊勝。清淨者。謂自性解脫故其所說法一刹那中亦無過失。離叁毒根離諸系縛故性解脫非有叁毒而起說故。鮮白者。謂相縛解脫故。非唯一念無其過失相續論之亦離諸過。又前清淨法體離過此中鮮白能令覺者身亦鮮白。梵行者。謂八支聖道此出梵行之體當知此道由純一等四種妙相之所顯說故。八聖道名爲梵行。若依此解與古不同。此上十德總顯經勝

　　經曰。爾時世尊‘爲諸菩薩說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門此門’即是菩薩句義

　　贊曰。自下明第二應機廣說分。于中總有十四段經。合之爲叁。初六段明菩薩境。次六段明菩薩行。後二段明菩薩果。一切佛教所诠義理不離此叁。說境先令知法染淨因果善惡此可欣厭此可修斷。說行次令知依境起行修斷之法。說果後令知行行得果殊勝之相。初六段明境複分爲叁。初二段明體境。第一甚深微妙清淨法門。即是對妄顯真實相真如境體。第二寂靜法性現等覺門。即是除闇顯于觀照正智境體。真如是性正智是相。說有前後下皆准知。次二段明行境。第叁調伏衆惡普勝法門。由觀實相能伏衆惡。第四平等智印清淨法門。由觀觀照智慧照明。後二段明果境。第五法王灌頂智藏法門。顯由二行得位財果。第六如來智印金剛法門。顯由二行得自體果。次六段明行複分爲叁。初二段明依實相斷修之相。第七離諸戲論輪字法門。由觀無相斷分別故。第八入廣大輪平等法門。由觀平等修證真故。次二段明依觀照修斷之相。第九真淨供養無上法門。由依觀照修真供養故。第十能善調伏智藏法門。由依觀照能除忿等故。後二段明依二法遍修之相。第十一性平等性最勝法門。修觀實相一切人法平等遍滿故。第十二有情住持勝藏法門。修觀觀照遍諸人法皆善緣故。由觀前六境而起六行。已後二段明得果。第十叁無邊無際究竟法門。得二果時廣深一味極殊勝故自利果德。第十四甚深理趣無上法門。得二果已自利利他爲叁界主隨諸有情所願皆證利他果德。就第一段甚深微妙清淨法門。即是對妄顯真實相真如境體。中文分爲叁。初敘世尊所說法門之名。次敘世尊所說理趣之義。後敘世尊所說法門之德。此即第一敘法門之號。爾時者發端義。處天宮衆雲集所化機感法王應現說聽懸會故言爾時。世尊者能說教主。爲諸菩薩所被深機。說一切法。有爲無爲諸法體事。甚深微妙法性真如非凡所測名曰甚深。二乘莫知複稱微妙。般若理趣即深妙法理。謂法性道理義理。趣謂意況所趣旨趣。此意即說般若之文所诠深趣觀照般若所取意趣。自性潔白名清離諸垢染名淨。門者虛通趣入之道。即顯照理會證之由。欲證二空要聞此教理。依之修學方可會真。不知何名強名門也。此門是何。此門即是菩薩句義。菩薩叁義已釋如前。言句義者句謂能诠聲之差別。不說文名但說句者。句诠義周非文名故。義謂所诠法之差別。不說自體但說義者。法義圓被非自體故。句既能诠所诠唯義欲顯此教能诠一一皆圓滿。故所诠一一亦周被故。舉寬能诠及寬所诠。文名體法皆已攝故。欲求菩提于有情之類起大悲智而起修學及求菩提。發勇猛者名爲菩薩。今此理趣能诠之教即是能诠菩薩之句。所诠之理即是所诠菩薩之義。若依此教而行此義證此理者名爲菩薩。後道滿時名之爲佛遂舍因名。此言菩薩略有叁位。一初發心二修正行叁證法性。叁位皆須依此修學。方可得證故名爲門

　　經曰。雲何名爲菩薩句義

　　贊曰。自下第二敘佛所說理趣之義。于中有叁。初佛自問。次述其義。後勸修學此初問也

　　經曰。謂極妙樂清淨句義是菩薩句義

　　贊曰。自下述其義。于中有二。初釋其義後釋所由。若依清辨世俗可有勝義皆空今說正義空寂。若依護法應依下釋。就釋義中合有四十一句義。釋菩薩句義。複分爲二。初有十門明菩薩修果清淨句義以顯菩薩所有句義。後色蘊空寂下叁十一門依諸法本性及所由空寂清淨句義以顯菩薩所有句義。就初十門明菩薩修果清淨句義以顯菩薩句義之中複分爲五。然菩薩修略有五種。所謂集總修。無相修。無功用修。熾盛修。無喜足修。謂集一切總爲一聚簡要修習初修行者諸惡皆斷諸善皆修諸生皆度。或觀一切爲骨瑣等或觀此身從頭至足唯膿血等名集總修。于離十相真法界中遣事差別而修習故名無相修。漸修行者應觀無相。爲令此修純熟自在不假功力任運現前。名無功用修。雖無功用修有勝劣爲令增勝說熾盛修。或雖熾盛恐有少所得便生喜足。謂且修此余何用爲爲令勿厭乃至菩提名無喜足修。今顯菩薩得轉依時地前名爲益力損能轉。由習慚愧及勝解故益聖道力損二障能。亦可分得五修之果。十地正證正行五修。今此十句顯五修果至文當知。此即第一順清淨分無所分別。無相現行當來佛果名清淨分。此能引彼故名順。如佛輪王鮮白蓋等無所分別無相現行。由得于此順清淨分。無分別故。悟極妙樂即無漏智。地上正證地前分得。若有分別不順清淨得苦惡果。今無分別順清淨分故極妙樂苦果永無。觸無相樂故。此極妙樂非分別引生故名清淨。能诠此句。此句所诠即是菩薩句義。诠辨聞行即此。是故下文所說菩薩句義並准此知。更不重釋

　　經曰。諸見永寂‘清淨句義是菩薩句義微妙適悅清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。此中二句義。即五果中離種種想得法苑樂。由見永寂故離諸相。諸相多由諸見生故。由得法苑樂故微妙適悅。諸見者五見等。地前地上伏斷無余故言永寂。以法界爲苑于中遊玩故。于此喜悅名法苑樂。證會名得。如王宮外上妙園苑遊戲其中受勝喜樂。法界亦爾。求證正證皆生樂故

　　經曰。渴愛永息‘清淨句義是菩薩句義胎藏超越清淨句義是菩薩句義衆德莊嚴清淨句義是菩薩句義

　　贊曰。此中叁句。渴愛者謂貪欲由渴愛生故名渴愛。謂如鹿渴遙見陽煙將以爲水。而起貪求奔走往趣。有情亦爾。由煩惱渴見不淨物謂以爲淨。廣起貪求故名渴愛。此潤生惑以愛爲先或通發業。諸煩惱等貪爲首故。此但舉之。地前漸伏地上能除故名永息。由因滅故苦果不生。是故胎藏亦能超越。舉一胎生意離分段處變易故。此之生死因果既亡遂得殊勝變易異熟。故于地前種相好因化成八相。十地之位得諸相好清淨功德莊嚴其身。惡法既亡勝果斯起即是念念消融一切粗重依止有漏身器。依止本識鞕強不安名爲粗重。如癰瘡等。叁苦迫逼不安穩故。若在地前由聞般若修行無相。令聞熏增銷融本識依上粗重如大良藥銷衆病塊。若在十地正能斷之名銷融也。粗重既滅故渴愛息。胎藏超越得無粗重。衆德莊嚴愛能潤發。下緣生中自當廣說。胎藏身者。瑜伽論說胎藏有八位。已結凝箭內稀名羯剌濫位。表裏如酪未至肉位名頞部昙位。若已成肉仍極柔軟名閉屍位。若已堅厚稍堪摩觸名健南位。肉轉增長支分相現名缽羅賒佉位。此後發毛爪生位眼等根生位依處分明願名形位。然由先業或母惡緣令此胎藏或發或色或皮或支變異而生。由業及母多習灰鹽等味令發毛稀鮮。由業及母多習燸熱令色黑黯。近寒室等令色白生。多啖熱食色極赤生。由業及母多習淫欲皮或癬疥或癞等。由業及母多習馳走跳踯威儀或倒或屈支分缺減。女居左脅倚背向腹。男居右脅倚腹向背。胎成滿時其母不堪持此重胎。內風便起發生苦痛。又此業報生分風起令頭向下足便向上。胎衣纏裹而趣産門。其正出時胎衣遂裂分之兩腋。生産門時名正生位。時令其母苦痛無量胎身亦爾。此大般若第五百八十九卷說。此胎藏身叁十六物不淨所成。一發毛二爪叁齒四皮革五血六肉七筋八脈九骨十髓十一心十二肝十叁肺十四腎十五脾十六膽十七胞十八胃十九大腸二十小腸二十一屎二十二尿二十叁洟二十四唾二十五涎二十六淚二十七垢二十八汗二十九淡叁十膿叁十一肪叁十二[月*冊]叁十叁腦叁十四膜叁十五[強-弓+目]叁十六聍。既生長已次起六觸。次隨世學次耽家室。次造生業次受色等苦樂境界。次隨其業流隨五趣複受此身。菩薩不爾。隨願受生設入母胎。即至缽羅賒佉位自無惡業。亦不令母習近惡緣自損發等。亦不令母受諸苦惱。既生長已亦無如前所說惡過。唯以悲智受生爲業故名超越。變易之身無是事也。具叁十二相八十隨好故名衆德莊嚴。悲智熏修得是身故

　　經曰。意極猗適‘清淨句義是菩薩句義得大光明清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。此中二句義即是能正了知無量無分限相大法光明。得達法界等十方無邊無分量相故極猗適。顯照行故名法光明。既能廣達契會法性證真妙理意極猗適。能了此智分明顯照名法光明。此二離垢故名清淨

　　經曰。身善安樂‘清淨句義是菩薩句義語善安樂清淨句義是菩薩句義意善安樂清淨句義是菩薩句義

　　贊曰。此中叁句即是第五爲令法身圓滿成辨能正攝受後後勝因。第十地名圓滿在佛地名成辨感此之因最是殊勝說爲勝因。即是此中叁業安樂清淨之義。正由前位意善安樂語身二業助安樂故。後後法身圓滿成辨。叁業不淨逼迫現前便無安樂。後後法身無由成辨。此上十句義明菩薩修果清淨…

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