《大般若波羅蜜多經般若理趣分述贊》二 ▪第3页

　　大慈恩寺沙門　基撰

　　..續本經文上一頁句義。以顯菩薩所有句義。此中清淨若是染者離過清淨。若善者修習清淨。菩薩句義不離此。故地前分得地上正證。故益力轉在地前位

　　經曰。色蘊空寂‘清淨句義是菩薩句義受想行識蘊空寂清淨句義是菩薩句義眼處空寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意處空寂清淨句義是菩薩句義色處空寂清淨句義是菩薩句義聲香味觸法處空寂清淨句義是菩薩句義眼界空寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意界空寂清淨句義是菩薩句義色界空寂清淨句義是菩薩句義聲香味觸法界空寂清淨句義是菩薩句義眼識界空寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意識界空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。自下第二叁十一門依諸法本性及所由空寂清淨句義以顯菩薩所有句義。于中分二。初有二十六門明世俗勝義法所依所從本性空寂清淨句義。以顯菩薩所有句義。第二善非善下五對通染淨法差別本性空寂清淨句義。以顯菩薩所有句義。初中分叁。初有九門唯明世俗法所依本性空寂清淨句義。以顯菩薩所有句義。次有十六門唯明勝義法所從本性空寂句義。以顯菩薩所有句義。後有一門總明世俗及勝義法所依本性空寂清淨句義以顯菩薩所有句義。初中九門即分爲九。此所牒中有叁句義。即叁科法。且如凡夫遍計所執色蘊等法。本來空寂空寂即清淨。但有妄心境都無故。依他門有本性亦空。經自說言。色如聚沫受喻浮泡想同陽焰行類芭蕉識猶幻事。色如聚沫者。速增減故水界生故。思飲食味水所生故。不可捼接故。非如泥團可令轉變造作余物故。又實非聚似聚顯現乃能發起有情解故。受喻浮泡者。叁和合生不久堅住相似法故。謂下有水上有天雨傍風所擊有浮泡生。叁和合爲緣生受亦爾。觸等心所法略不說爲緣又速疾謝起不堅住故。想同陽焰者。飙動性故。無量種相變異生故。令于所緣發顛倒故。令其境界極顯了故。由此分別男女等相成差別故。行類芭蕉者。不堅實故。枝葉廣大速即壞故。如明眼人持利刃入于林。取端直芭蕉柱截其根披枝葉。彼于其中都無所獲。何況有實。謂聖弟子以妙慧刃于五趣林。取作受我見名之爲柱截其根。斷我見故。委細簡擇名披枝葉。唯有種種思等諸行差別法故。何況有余常恒之我故如芭蕉。識猶幻事者。譬如幻士住四衢道造作四種諸幻化事。言幻士者喻隨福非福不動行識。住四衢道者住四識住。四幻事者謂象馬等此雖可見而無真實象馬等事。如是應知隨福等識住四識住雖有作受我等之相然無真實我性可得。又識于中隱其實性外現異相猶如幻像。故知依他亦性空寂。幻法上無自然性故名之爲空。圓成之體實理而說非空不空。由依二空門方可顯證亦可名空。故叁種法皆名爲空。上護法解。清辨釋言。又世俗妄說色等可有勝義入真色等皆無。故本空寂如第二月妄有即真無。故本皆空寂下諸空寂皆准此知。並應二解。但解其法不解理也。诠空寂句。所顯空寂。即是菩薩能诠之句。所诠之義。依此證此名菩薩。故集聚荷擔是蘊義。出生是處義。因性族類是界義。變礙名色。領納名受。取像名想。造作名行。了別名識。以心所中受想二法資助心強。修禅無色此二用勝。外道說爲生死因。故別名爲蘊。蘊但攝有爲無爲非聚故。出生名處根不壞。境現前能生于識。故根及境別得處名。所生之識不開爲處此亦通無爲。爲境生識故。六根有取各自境用故立別名。六境爲根各別取故所以名別。性義因義名之爲界。故開六識立十八界。亦通無爲。爲破有情識煩惱執對上中下叁根差別說此叁科。叁科並通有漏無漏。余義並如諸論處說

　　經曰。眼觸空寂‘清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意觸空寂清淨句義是菩薩句義眼觸爲緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。此中二句義。于心所中舉二爲首。以有叁位五位別故。根等生時近而勝故。能生心所觸等強故。觸謂觸對即是觸數。令心心所同觸于境名之爲觸。觸由根境識叁和生。能和叁種故諸經論名爲叁和。由根變異引觸起時勝彼識境故名眼觸乃至意觸。由觸分別領似叁和生心所用諸心所中故先說觸。受能同觸五叁位別。近而相順但說六觸爲緣所生六種受數不說一切。又此二法說爲有支說爲異熟故同蘊等。說其空寂所有句義即是菩薩所有句義。不說自余諸心所等

　　經曰。地界空寂‘清淨句義是菩薩句義水火風空識界空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。此一法門即是六界成衆生者。四大可知。所言空者即內身中空界之色。識謂八識。此中但說叁種根本。謂色所依但說四大。行動所依說空界。內身無此空界之色不得動故。心所所依但說于識。論其根本故但說六根。成積聚形故說四大。能起分別故說于識。能有往來轉動等業故說空寂不增不減

　　經曰。苦聖谛空寂‘清淨句義是菩薩句義集滅道聖谛空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。此一法門即是四谛。爲二乘者差別安立故名世俗。苦者逼迫不安穩不可樂義。即有漏法一切皆是。一切有情及器世界並是苦故。煩惱業苦並是苦故。果苦有叁或說有八。叁謂行苦苦苦壞苦。八謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊苦。生苦有二因。一衆苦所逼。二余苦所依。謂于母胎生熟藏間具受種種極不淨物所逼迫苦。正出胎時複受支體逼切大苦。由有生故老病死等衆苦隨逐。老苦者時分變壞苦故雲雲。病苦者大種變異苦故雲雲。死苦者壽命變壞苦故雲雲。余苦可解。各各應知以古來說。谛者實義。苦真是苦更無異苦故名爲谛。凡夫不知唯聖所識。聖者之谛故名聖谛。集者因義。謂煩惱業能集生苦故。苦攝有漏集除苦果。滅者擇滅即是涅槃。此有四種。道謂聖道。通運路迳所由之義。即諸聖行無漏有爲。初二有漏後二無漏。此四妙理體一真如。由依诠別以分四種故性清淨

　　經曰。因緣空寂‘清淨句義是菩薩句義等無間緣所緣緣增上緣空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。親能辨體生長諸法名之爲因。以因爲緣故曰因緣。緣謂緣藉四緣通稱。即除佛果因位七識見相分等能熏種者名曰因緣。種通諸位自類相生及生現者皆名因緣。皆親辨體生自果故。等無間者即心心所各自識聚。前望于後爲無間緣。等有二義。一相似名等。且心所中前亦一受後亦一受。以體等故名曰相似。二力齊等名之爲等。或前念一法等與後一法爲無間緣。前念一切等能與後一法爲無間緣故名等無間緣。是開道義。如前念眼識與後自眼識聚爲無間緣。非與耳等或與並生。多少不等故。所緣緣者境有體法能生心等名之爲緣。心等之上帶彼境相。說所取境名爲所緣。具二支義有所簡別。增上緣者是威勢義。與彼威勢令生等故。等無間緣體唯心心所。其所緣緣通一切法。此二緣唯待心心所爲果故。因緣之體通一切有爲其果亦爾。其增上緣體果俱通一切法盡

　　經曰。無明空寂‘清淨句義是菩薩句義行識名色六處觸受愛取有生老死空寂清淨句義是菩薩句義

　　贊曰。此十二緣起中無明以癡爲體發業之惑。行通叁業非福及福不動之業。此二皆通現行種子。識唯本識。名色通五蘊。六處唯六根。觸受二法唯異熟性。當體爲體。識支以下五唯種子。愛唯貪愛以爲自體。取通一切煩惱爲性。此二亦通現行種子。有體合用六支爲體。謂愛取二潤。前行等已下六支當果現起。後有果生說名爲有。有唯是種子。從中有位至本有位未衰變。來所有五蘊皆名生支。從衰變位乃至命終所有五蘊名爲老死。謂由無明造善惡行熏于本識。與識等五相感屬已。愛取合潤。此前六支當果可生名之爲有。趣相生起名之爲生。衰變命終名之爲死。十二有支體唯有漏。如唯識等廣說其相

　　經曰。布施波羅蜜多空寂‘清淨句義是菩薩句義淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空寂清淨句義’是菩薩句義

　　贊曰。自下第二有十六門。明勝義法所由本性空寂句義。以顯菩薩所有句義。于中有叁。一明行有六門。二明位有二門。叁明德有八門。行中有叁。一總六度行。二所觀理行。叁別修起行。此即初也。施有叁種。謂財法無畏此以無貪及彼所起二業爲性。戒有叁種。謂律儀攝善饒益有情。此以受菩薩戒時叁業爲性。安忍有叁種。謂安受苦耐怨害谛察法。此中如次以無嗔精進審慧及彼所起叁業爲性。精進有叁。謂被甲攝善利樂。精進此叁以勤及彼所起叁業爲體。靜慮有叁。謂安住引發辨事。靜慮此叁但以等持爲性。般若有叁。謂加行正智後智。般若此叁皆以擇法爲性。此前所說但說自性。若並眷屬一一皆以一切俱行功德爲性。何故此六名到彼岸。由七最勝所攝受故。一安住勝要有菩薩性。二依止勝要大菩提心。叁意樂勝要悲愍有情。四事業勝要具行一切。五巧便勝要無相智所攝。六回向勝要回向菩提。七清淨勝要不爲二障雜。由具七義名到彼岸。不爾即非。由斯施等皆有四句。一施非波羅蜜不具七勝故。二波羅蜜非施見他行施自具七故。叁亦施亦波羅蜜自行施複具七故。四非施非波羅蜜自不行施見他行施不生隨喜故。修此六度有其五種。一依止任持修。二依止作意修。叁依止意樂修。四依止方便修。五依止自在修。第一依止任持修有四。一依因修。謂依種性力修習正行。二依止報修。謂由勝身修習正行。叁依止願修。謂由本願修習正行。四依簡擇慧修習正行。第二依止作意修亦有四。一依勝解于度一切相應契經起增上解。二依愛味于度見勝功德深生愛味。叁依隨喜于一切有情所行六度深生隨喜。四依意樂修于自他當來勝品六度深生願樂。第叁依止意樂修有六。一無厭意樂如施無厭者。謂菩薩于一刹那以叁千大千世界七寶唯布施一有情。又以殑伽沙等身命布施。如是布施住殑伽沙劫如于一有情。如是乃至于一切有情界如是施。時皆令于無上菩提速得成就菩薩爾時猶不厭足名施無厭意樂。二施廣大意樂。菩薩如是展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟坐菩提座名施廣大意樂。叁歡喜意樂。菩薩如是行施之時。于來求者生大歡喜。來求之者雖生歡喜不如菩薩名施歡喜意樂。四恩德意樂。菩薩如是行施之時。觀彼求者于我已身有大恩德。不見已…

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