《金剛般若疏》一 ▪第2页

　　胡吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁王舍城說光贊般若。成具道行廣淨。此叁部從光贊中出。第五佛在王舍城說護國波若。次流支叁藏雲波若應有八部。第一部有十萬偈。第二部有二萬五千偈。此之二部猶在外國。第叁部有二萬二千偈。即是大品。第四部有八千偈。即是小品。第五部有四千偈。第六部有二千五百偈。此之二部亦未傳漢地。第七部有六百偈。即是文殊師利波若。第八部叁百偈。即是此金剛波若。又言。有光贊大空道行等流支叁藏雲。此皆十萬偈波若中一品。非是別部。今以釋論驗之。不同流支所說。釋論雲。波若部傥有多有少有上中下。雲何言光贊道行非是別部耶。又大論第百卷雲。如此中波若或有二萬二千偈。大波若有十萬偈。諸龍天宮有千億萬偈。以其壽命長遠念力堅強故堪聞多說。人中壽命短促憶識力弱止有少許文字。若爾豈局在五時限現于八部耶

　　第叁辨開合。問余經曾無再說。何故波若諸部無量。答佛經無量。來漢地者蓋不足言。但今唯見波若多部未見余經多耳。而今且論波若多部者。衆生入道要由波若。所以者何。一切凡夫未得道者皆由有所依著。波若正破衆生有所依著。故說無依著之法。波若是真實忏悔故。諸大乘經辨真實忏悔皆依般若。如普賢經雲。一切業障海皆從妄想生。若欲忏悔者端坐念實相。大涅槃亦雲。若聞無作無受。王之重罪必得除滅。問諸經各說無所得法各滅重罪。雲何獨言諸經滅罪皆依波若。答諸大乘經雖並是無依無得。但波若多作無依無得之說正破衆生依得之病。余經不爾。至如涅槃正明常無常。法華明會叁歸一之法。華嚴廣明菩薩因果德行。不正辨無依無得。爲是義故衆經說得道之與滅罪要須波若。是以般若有多部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是以如來常說無依得法。如二夜經雲。佛從得道夜訖至泥洹夜常說波若。五時之與八部何足爲多。問般若五時爲五部。華嚴八會何故不爲八部。八會既合爲一部。五時何不合爲一部。答通而爲論皆得相類。今不爾者。華嚴八會此義則前後相成。如前說。十信十住十行十回向十地及大小相海。此即淺深次第因果相成。故得合爲一部。五時般若非是淺深次第前後相成。故各開五部

　　第四重明二經前後。問摩诃般若金剛般若何者前說。答雲開善法師。會稽基法師。姑蘇華山顔法師。大領師等。皆雲。如仁王所列前說摩诃次說金剛。更以兩義證之。一者大智論雲。前未說菩薩行。今始欲爲彌勒等說菩薩行故說波若。若前已說金剛波若。則是已說菩薩行。不應言未說也。二者金剛波若經初雲。善護念諸菩薩善付屬諸菩薩。未說摩诃般若。則未有菩薩。雲何付屬護念耶。今說摩诃竟方有菩薩。故後說金剛般若始得明護念付屬菩薩也。次有人言。前說金剛後說大品。何以知之有叁義叁文往證。叁義。一金剛是破相之名。十二年中名有相教。受字之徒生分別相。封執難祛。佛初開此經明無相深理破彼相著心。故假金剛強喻空解。二者說此經。止集千二百五十比丘等不廣集天人菩薩。正爲將明甚深空理化著相衆生。欲令親近弟子在前悟解。因此得便傳教義成。便聲聞助佛揚化。菩薩理中近佛事迹更遠。又欲令菩薩轉教。聲聞望岸而退故。前爲常隨佛者說于此經。叁者形小故有大。前說此經甚略。未廣明菩薩萬行。名爲小。後演放光般若。此始複廣明無相解萬行差別。名爲摩诃般若。以此義往推故知。金剛般若是第一時說。摩诃般若次在第二。次文證亦有叁。一者此經下文須菩提問佛雲。頗有衆生得聞如是言說章句。生實信不。若爾前已說大品。無量衆生得信悟解。轉教說法。善吉于大品教門曾無此疑。今至此經方複致問。在義難解。二者善吉領解雲。我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經。若爾前佛說大品。豈不能說經轉教耶。得言不聞深經。若聞而未悟。豈能轉教。叁者善吉答佛。不應以叁十二相見如來。若爾前已聞大品。雲何執色相是佛。若生此執非謂解空。故知直執昔日相教故謂色身爲佛。而開善舉兩義爲證。今須釋之。一者大智論雲。說摩诃已前未明菩薩行者。此是未廣明菩薩行耳。非不已略說金剛。二者雲。未說大品故未有菩薩善付屬者。此事不然。今明。佛初成道以叁乘度人。豈無菩薩付屬。彌勒即是其人。以文義往推故知前說金剛波若也。今明。此之二釋未可專判。隨宜之言複何可定其前後。或可一時具說多部。或可一部具經多時。至大品中更當委釋

　　第五辨經宗。問此經以何爲宗。答釋者不同。有人言以無相境爲宗。所以者何。明此經正遣蕩萬相明無相理故以無相之理爲此經宗。有人言。此經以智慧爲宗。自有二說。一說雲。慧有二種。一者因中智慧。二者果中智慧。今正以因中智慧爲此經宗。凡有四文爲證。一者大品初雲。欲得一切種智當學般若。此意言。欲得佛地智慧當習因中智慧。二者勸學品通勸叁乘學般若。此經未說二乘作佛而勸令學般若。證般若但在因中非是果也。叁者釋論初雲。爲彌勒等說菩薩行故說般若。故知是般若因中之行。至果則轉名萬德。四者釋論四十九卷雲。因中名般若。菩薩成佛時轉名一切種智。故般若不屬佛但屬菩薩。又雲。般若成佛時轉名薩般若。佛智窮堅極利。即是金剛薩波若。今既說波若。故知但明十地無漏。所以是因中般若爲宗。有人言。從初地以上終乎佛果。皆平等悉爲經體。此則因之與果並爲經宗。即開善舊用因慧中。複有二說。有人言。但取無相實慧以爲經宗。故勝鬘經雲。金剛喻者是第一義智。有人言。實智方便智悉爲經宗。故大品二周之說具明二慧。有人言。境之與智合爲經宗。故瑤法師雲。語經宗極則以實相爲宗。明聖心則以妙智爲主。是故境智合爲經宗。問如斯等說何者是實。答有人言。皆有道理悉是佛語故。有人言。如此諸說並悉失般若意。又有人言。唯我一解是。余釋盡非。如莊嚴雲。因名金剛果非金剛。以因中斷惑果地不斷。開善雲。因果俱金剛。因果俱斷惑。故雲佛智斷佛菩提智斷。今明般若無一定相。如大火炎四邊不可觸。豈得各定執。今當一一責之。若言境是波若。而今般若于汝正是智慧。雲何辨于般若不以般若爲宗遂取非般若爲宗。次責問若以智慧爲宗者。大智論雲。般若深重智慧輕薄。今既說深重般若。何故不取深重般若爲宗而取輕薄智慧爲宗。次問若取因中智慧以爲般若。是亦不然。所以者何。經中有種種說。或雲因名般若。果稱薩般若。或因果悉稱般若。如大經。叁德之中有般若德。故知般若亦是果名。不應偏執。次問若言始從初地終至佛果通取因果爲宗者。是亦不然。釋論雲。有人言。漏無漏慧皆是般若。有人言。但無漏慧是般若。龍樹無的取舍。何因緣故而汝偏執。又問若言般若通因果者。何故釋論但雲是因。斯則得通複失其別。次責若言境智合爲宗者。亦應境智合爲般若。于汝義中。智是正般若。境是相從般若。亦應智是正宗境是相從宗。此與前說更複何異。次問若言七家皆是者。此不識得失耳。如愚癡盲人不知道路通與不通皆言是道。故複爲失也。次問若言莊嚴爲是開善爲非者。開善亦以開善爲是。莊嚴爲非。此亦一是非彼亦一是非。竟誰是耶。如大品雲。是見實余妄語耳。問山門解釋與他爲同爲異。答若求由來衆解若得。可問與今義同異。求竟不可得。將誰同異耶能如此。不同不異不自不他無依無得。一無所住。即是般若之玄宗也。作上解有所依住。皆非般若宗也。今明般若無有定相。隨緣善巧。義無不通。而正般若未曾境與不境智與不智乃至因與不因果與不果。方便隨緣。在因名因。在果名果。在境名境。在智名智。故果因境智必得名悉得。如肇師雲。原夫能境智因果者豈境智因果之所能。良以非境非智能境能智。非因非果能因能果等耳。而今就文爲論。一往方言。般若非因非果正以因果爲宗。問以何義知因果爲宗。答經及論文並作此說。經雲。發菩提心住般若乃至無住相布施。如此大願大行即是因義。次得如來無爲法身。即是果義。論文至信者章中雲說因果深義。于彼惡世時不空必有實故知明因辨果事已究竟。然後方明信受。故知因果爲此經正宗耳

　　第六辨經名更開五句（一解佛說二釋金剛明解般若四釋波羅蜜五叁經）。經曰金剛般若波羅蜜。釋曰。經題有二種。一者具足。二者不具足。具足應言佛說金剛般若。不具足但雲金剛般若。問曰。余經何因緣故不題佛說。答一切諸經佛口自說。皆悉應題爲佛說也。而不題者存略故。問曰。何故此經題爲佛說耶。答曰。大智論雲。有五種人說。一者佛口自說。二者弟子說。叁者諸天說。四者仙人說。五化人說。今此經是佛口自說非余人說。是故題佛說也。問曰。余經亦是佛口自說非余人說。何故不雲佛自說。答曰。已如前說理實應題。以存略故。複次如大品等經。命須菩提說。非佛自說。是故不得題爲佛說。但雲摩诃波若。波若具兼師弟子二說。此經不爾。雖對須菩提而佛自說非命說也。複次以理言之。應題佛說。所以者何。諸外道六師等輩亦皆說經。今恐墮邪見欲簡異六師故。題佛說使人信受法也。複次道不孤運。必由人弘。法雖佛師要由佛說法乃得弘。以是義故題能說之人所說之法。則于義具足也。二釋金剛。問曰。金剛爲是譬名。爲是法名。答曰。有人言。金剛是譬。如世間中金剛寶堅而且利。譬于波若體堅用利。今謂不然。所以者何。汝于法譬生二見故。謂金剛但譬而非法波若但法而非譬。則譬礙于法不得以譬爲法。法礙于譬不得以法爲譬。複次若言借世金剛喻般若者。亦應借世智慧以譬般若。若言般若自有智慧非世間智慧。亦應自有金剛非世間金剛也。複次若言金剛是譬喻者。摩诃之名亦應是譬喻。若言般若廣大體是摩诃。亦應般若堅利體是金剛。問汝今何故作如此難。答波若名爲真實之法。無所依止。不可言大。不可言小。不可言法。不可言譬。過一切語言。滅一切觀行。今非小大歎美爲大。非金剛非不金剛歎美爲金剛。非小非大寄大以宣之。大既是法。非金剛非不金剛寄金剛以宣之。金剛亦得是法。借金剛以目之。金剛既是譬。寄大…

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