《金剛般若疏》一 ▪第3页

　　胡吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁以目之。大亦是譬。故以譬言之一切皆是譬。以法言之一切皆是法。複次金剛是譬般若是法。金剛是喻非喻爲喻。所喻之理非理爲理。非理爲理雖理而事。非喻爲喻雖事而理。雖理而事故知非理。雖事而理故知非事。是以般若未曾理事。但無名相中假名相說。故金剛爲事。般若爲理。此是不二二義爲衆生故假名相說二。豈定二耶問雲。何是金剛耶。答曰。大智論雲。外國名越阇。此言金剛。又華嚴經雲斫家羅。此翻金剛圍山。又舊相傳直雲跋阇羅。真谛叁藏雲跋阇羅侈（臺履反）迦（居伽反）問曰。舊翻跋阇羅爲金剛出何處文。答賢愚經第二卷。波斯匿王醜女名跋阇羅。晉言金剛。問曰。汝以金剛喻般若者。此有何義。答曰。如世間寶金剛第一。出世間寶般若第一。複次如金剛寶一切世人不能秤價。般若法寶所有所生功德一切世人不能秤量。複次如金剛寶若置山頂及在平地。直過無礙。到金剛際同性乃住。般若金剛亦複如是。置福山頂若罪平地。直過無礙。到諸法實相非罪非福非有非無同性乃住。複次如世金剛寶照徹清淨。故羅什雲。方寸金剛照數十裏物皆映現。般若亦爾。照實相水明了清淨。複次如金剛寶除那羅延一切衆生不能執持。般若亦爾。除信悟無依無得大力觀人。若樂小法及著見衆生不能信持。如經說。爲發大乘者說。爲發最上乘者說。若樂小法者及著諸見不能信持。複次譬如丈夫食小金剛終身不銷。波若亦爾。若能了悟不可朽滅必得作佛。複次若有衆生。得金剛寶遠離一切貧窮困苦受諸安樂。若得般若離生死苦得大涅槃。複次如金剛寶所在之處能銷惡鬼及諸蠱毒。般若亦爾。所在之處天魔外道惡鬼不能得其便。複次如金剛寶悉摧破一切諸物。而是金剛無有折損。般若亦爾。悉能摧破一切煩惱而無折損。複次金剛一切諸物不能摧破。般若亦爾。一切論者及諸煩惱不能摧破。複次如金剛寶若在日中色則不定。般若亦爾。在大衆中亦複不定。或說名因。或說名果。在小心人中則名爲小。在大心人中則名爲大。在境名境。在智名智。而是般若無一定相。故偈雲。般若是一法。佛說種種名。隨諸衆生力。爲之立異字。複次如金剛寶雖有如此種種勝用。未嘗有心自言我勝。般若亦爾。雖有無量種種功德。而未當有心。是故般若不可思議。問金剛出何處。答毗婆沙雲。如從礦出金從金出金剛。故知金中之精名金剛。問金剛與天如意珠雲何同異。答大智論雲。帝釋手執金剛與修羅鬥。碎落閻浮提變成如意珠。毗婆沙雲金剛能破頗梨山及如意珠。故知異也。複次此明般若與金剛同。而是般若超絕金剛。非可譬喻。金剛是世間物。般若非間失之則憂之得之則喜。得般若者無憂無喜。金剛是無知之物。般若無知無所不知。無量功德今略說而已。複次有人言。聲聞法中從假名空終至羅漢通名金剛。菩薩法中從叁十心終至佛慧通名金剛。若別而爲論。從初地以去終至佛慧始名真金剛。所以者何。而叁十心人但是學妄未得真妄。但是伏惑未能斷惑。相由入體。所以未得秤真金剛也。亦得相從名金剛。初地以去得于真妄解正能斷惑。相不入體。是真金剛。舊以窮學之心喻金剛者。約開善義。伏惑既周。又無明元品之惑。此最難伏。唯是窮學之心而能伏之。故至佛果起佛智斷之。以是義故窮學之心名曰金剛。複次有人言。窮學之心正能斷惑。故名金剛。如此等說。並言有惑之可斷有解之能斷。以是義故名有所得。有所得故不能斷惑。無有金剛。如經中說。有所得者不從一地至一地。複次汝言未斷惑時有惑無解。斷惑之時有解無惑。此則惑是本有而今無。解是本無而今有。是生滅觀。如經中說。諸法本有今無。又言。若諸法前有後無。諸佛菩薩則有罪過。今所明者。知惑本不有今亦不無。解本不無今亦不有。是故諸法不有不無。不生不滅。非縛非解。無觀無緣乃名般若。問曰。若如是者。雲何經言一念相應慧斷煩惱及習。答若見有生滅。則不能斷。以了諸法不解不惑非斷不斷故煩惱斷也。問金剛但喻般若。亦喻余法。答借金剛種種喻。大經以喻法身雲金剛身。又喻叁昧雲金剛叁昧。此喻定爲金剛也。今喻智慧名金剛也。問金剛是天上寶。是人中寶耶。答人天具有。如轉輪王金輪是金剛寶。故所擬皆碎。帝釋執金剛與修羅鬥。即是天上寶也。第叁釋般若。般若是外國語。釋論有二文。一者般若秦言智慧。開善用之。次文雲。般若深重智慧輕薄。不可以輕薄智慧秤量深重般若。莊嚴法師雲。般若名含五義。智慧但是一條。非正翻譯。但解智慧經論不同。淨名經分二字解之。知衆生心念如應說法。起于智業。不取不舍入一相門。起于慧業。舊釋此文雲。智是有解。慧是空解。亦智是化他慧是自行。大品雲道慧道種慧一切智一切種智。此則智慧名通空有也。又因名慧。果秤智。如因名道慧道種慧。果秤一切智一切種智。又智名通因果。如叁智義。聲聞一切智。菩薩道種智。佛一切種智。又慧名通因果。法華雲。諸佛平等大慧也。成論文合解智慧兩字雲。真慧名智。又雲。慧名智人。又雲。慧義經中說解脫智是慧義。故智猶慧也。又大智論亦有二文。般若者秦言慧也。又雲。秦言智慧也。問經論何故言語或出或沒。乍合乍開。不分明一途示人合分明得解耶。答聖人非不能一途分明示人。而今有出沒言者。此有深意。以衆生本來有取著之心。以是因緣系屬于魔。生死不絕。若輪常轉。不悟中道佛性正觀般若。今若複作一途實說。則更增其依著之心。所以不定出沒。動其生死根識令逈悟正法。故不定之說爲益深矣。若學者定執經論一文以成一家之義者。皆是系屬魔人耳。又衆生非一國土一根性一善知識。是故諸佛種種說法也。問已知般若名。雲何是般若體。答地論人說。有二種般若。一真修般若。即第八識。二緣修般若。即第七識。成論師言。緣真谛心忘懷絕相。以此解心爲般若體。阿毗昙師雲。緣四谛理無漏慧相是般若體。此叁解即世盛行。具須破洗。至大品玄中廣明。但即世多誦此經。今辄言其要句。冀參玄君子領其指外。問今以何爲般若。答若行人了悟顛倒。豁然悟解假名般若。問此豁然悟解豈非心耶。答此解悟非心非離心。問雲何非心非離心。答既言心悟解。豈離心耶。此悟心畢竟不起有心無心。豈即心耶。問若言心悟還是即心。若言悟此心不得心有無。便是離心。答猶言即離。還是不悟。如其得悟竟有何即離。問既不即離應不迷悟。答迷故言其即離。悟故了無即離。既不即離竟複何有迷悟耶。可取其意。勿著其言也。第四釋波羅蜜。波羅蜜此雲彼岸到。外國風俗法凡作一事究竟名波羅蜜。今悟道之人雖複積功累劫。若不得般若爲行不成。若悟般若萬行周畢。故名波羅蜜般若問既有彼岸。雲何爲此岸及中流耶。答聖人直假名說彼岸。令其因此悟入。何必須作此岸彼岸中流耶。大經雲。雖無此岸而有彼岸。即其事也。必須作者。大智論雲。有無見爲此岸。破有無見智慧爲彼岸。檀爲中流。第五釋經。經有叁種。或文爲經。或理爲經。或文理合爲經。地論師雲。叁十心前人文爲經。叁十心文理合爲經。初地已去用理爲經。今明文理因緣故爲經。因文悟道故。以能表之文爲經也

　　第七辨傳譯。問大悲比丘尼本願經末記雲。金剛般若本有八卷。今唯有格量功德一品。此事雲何。答義不應爾。所以者何。此一卷經具有叁人翻譯。一者羅什法師弘始四年于逍遙園正翻一卷。若有八卷何不翻譯之。二者流支叁藏于此土重複翻譯。經之與論合有叁卷。而經長有信者一章。論解釋始終。事義既畢。初則明經緣起歸敬之義。末則表隨喜贊歎功德。若有八卷何因緣故止解一品。叁者真谛叁藏于嶺南重翻此經。文小意廣不雲有八卷。又且此經序正流通叁分具足。何得止言一品。問大悲比丘尼本願經末記又雲。初說大品。小品出其中。後說光贊。道行出其中。此事雲何。答是亦不然。道行由是小品之異名。大智論前列光贊放光道行。後複列雲小品放光光贊。故知小品即道行之異稱也。睿公小品序雲。此經叁十章。貫之以道。故稱道行。當知道行由是小品

　　第八明應驗。問誦持般若有何驗益。答此經流行漢地二百余年。誦者得益不可稱記。昔在山僧誦之。空中彈指異香滿室。又開善法師誦得延壽七年。又朱仕衡行以大品投火。火爲之滅而經不燒。廣益無量。不可具述

　　第九釋章段。此經文約理玄。釋者鮮得其意。致使科段煙塵紛穢遂令般若日月翳而不明。今粗列衆師以示其得失。原夫大聖屬緣吐教意。令表筌悟實。其旨則不在文字。希得意之徒領其要歸。其所寄也。自北土相承流支叁藏具開經作十二分釋。一者序分。二者護念付屬分。叁者住分。四者修行分。五者法身非有爲分。六者信者分。七者格量分。八者顯性分。九者利益分。十者斷疑分。十一者不住道分。十二者流通分。夫大聖說法必有由致。故有序分。將說大法必爲諸菩薩。已悟之徒則須加被。未悟之者付屬已悟。故有第二護念付屬。既護念付屬令其住般若中。故有第叁住分。雖得住立更進修諸行。故次有第四修行分也。以修無得之因故得無爲之果。故次明法身非有爲分。說此因果必有信受之人。故次須明信者分。信持則功德無邊。故須明格量分。持說之人所以功德無邊必由佛性。若不識于佛性則無此功德。故有顯性分也。以依佛性所修功德利益無窮。故須明利益分也。上來一周說法。利根已悟。中下未了。更複生疑。故有第十斷疑分。疑心既除則無所依住。故有第十一不住道分。此之大法非止益現在。亦利益未來。故有第十二流通分也。然分雖十二不出因果。統其始末凡有四周。護念付屬至修行分此則明因。法身非有爲分斯則辨果益。是一周明因果也。次從信者分至于格量此則爲因感得顯性之果。此則次周明因果也。既明佛性。依性之修行即因義。有因故得果。即利益分。謂叁周明因果也。斷疑爲因。不住道爲果。則四周明因果也。然此之解釋盛行北地。世代相承多曆年序。而禀學之徒莫不承信。余鑽仰累年載。意謂不然。今請問之。此十二分…

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