《金剛般若疏》一 ▪第4页

　　胡吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁爲出般若經文。爲是婆薮論釋。今所觀經論悉無斯意。蓋是人情自穿鑿耳。渾沌之絞絡良弊于此也。問作此分文有何過失而汝非之。答其妨甚多。不可具載。今略題數過以示其通塞也。一者作此分文則不識經之通別。所以者何。至如序分則通序一經。如護念付屬等十分此是正說中之別段。雲何取經之通文以例正說之別段斯則失之大矣。又且汝雲從大千珍寶至舍恒沙身命名格量分。此則未識經始終故有斯謬耳。所以者何。此中格量凡舉內外兩施。外施則有叁千之與恒沙。內施之中亦有二種。一者直舍恒沙身施。二者次舉日叁時舍恒沙身施。此方盡格量之極。汝何故但取前叁種爲格量分。而不取叁時舍身爲格量分。是以爲失。又且論雲從法身非有爲分已來並是斷疑。汝雲何獨取須菩提重問已去爲斷疑分。又且此經有兩周之說。經論並作斯判。汝何故取前周之說以開多分。取後周之說合爲一分。抑大爲小患之甚也。又流通實是大章。還依小段之例。亦所不可。其間碎分章句。爰至異言語目于經論並穢。至文當具顯之。複有人言。十二分開之既其難解。取其易見裁爲六章。六章者。一序分。二護念付屬分。叁住分。四修行分。五斷疑分。六流通分。此之分別蓋是學之劣者。過還同前而患複更甚。所以者何。若言後同是斷疑分。就斷疑中不複更開。附前亦是同非斷疑。不斷疑中亦應不開。不斷疑中有種種義。既開多分。斷疑之中何因緣故取爲分。若爾塗行乞食應是一分。若使塗行乞食既屬序分而不開者。護念付屬屬正說亦應不開。又元前解之與後釋都不識論文之大體。所以者何。論主直是釋其難文略其易句。雲何後人見論解釋便取爲科段。複有人注金剛般若開叁門。從如是我聞至願樂欲聞。是因緣門。謂具此因緣故得說般若。從佛告應如是降伏至見諸相非相。明般若體門。從白佛頗有衆生下。明功德門。然此解釋義亦不盡。流通複屬何門。又複後周重說又屬何門。有人言。開爲叁段。一者序說。二者正說。叁者流通說。大聖說法必有由漸。故有序說。序說既竟正宗宜開。故有正說。非唯近益當時。亦乃遠被來葉。故有流通說。今謂叁說開經于理無妨。但開善之流不識叁說起盡。故複爲失。所以者何。至如序文取善吉之問爲歎請序。如來之答始屬正經。此事爲謬。然一切經若問若答皆悉是正。雲何以問爲序以答爲正。大涅槃經。時會獻供爲序。純陀請受問難即以爲正。此經塗行乞食以之爲序。善吉發問即應是正。大品亦然。如來廣現神變以之爲序。告舍利弗即以爲正。斯事易明不應濫也。又且叁說無定。雖序說不妨有正。雖正說不妨有序。流通亦爾。何者。以序于正故名爲序。以正于序故名爲正。正說悟道既得是正。序說悟道亦得是正。今但約一往方言故開叁不同耳。就此叁中各開二段。序有二者。一通序。二者別序。正文有二。第一周廣說。第二周略說。流通有二。一序佛說經究竟。二者明時衆歡喜奉行。序中二段凡有四雙。一者通。二者別。通以同爲義。衆經六事悉同故名通序。別以異爲義。衆經各異。或父母送書。或長者獻蓋。或天雨四華。或塗行乞食。故名別序。次雙證信序發起序者。安此六事令人生信。故名證信序。塗行乞食發起正經名發起序。次雙遺教序與現前序。明如來將入泥曰。阿難心沒憂海不能自喻。阿泥樓馳雲。汝是持佛法藏人。所應問者須及時問。于是阿難作于四問。最後問雲。一切經初置何等語。佛言。一切經初當安如是我聞。遺言令安此六事。故名遺教序。現說經時即有乞食等事名現前序。次雙經前序經後序。說經竟後方有如是六事名經後序。說經之前有乞食之事名經前序。問曰。佛何因緣故一切經初令安六事。答曰。爲證信故。大智論雲。說時方人令人生信故。複次一切外道皆以吉法貫在經初。故百論雲。諸師作經簡初皆說吉。今欲簡異外道故。故貫以六事。問曰。若安六事異外道者。外道亦言安此六事。何以簡耶。答曰。明此是般若六事。故以證信簡異外道。般若信者此是無依無得之信。故大品雲。不信一切法名爲信般若。一切法不生故名爲般若生。不信一切法故名信般若也

　　第十正釋文。如是我聞通序有六事。如是者。第一明所聞之法。問曰。佛是一切智人無師自悟不從他聞。何故言如是我聞。若言如是我聞即從他聞。非一切智人也。答曰。已如前釋。此非佛自稱如是我聞。乃是敕于侍者令稱我聞。複次此是阿難等大弟子自稱如是我聞。如集法藏中說。阿難登高座。大迦葉問曰。何處最初說法。阿難合掌向涅槃方答大迦葉雲。如是我聞。佛初在鹿苑爲五比丘說法。是故非佛自稱。真谛叁藏述婆薮釋雲。阿難將誦出法藏登無畏座。變身如佛叁十二相八十種好。是時大衆生叁種疑。一謂釋迦雖複前滅今還重出爲我說法。二謂釋迦已滅。此是他方佛來。叁謂釋迦雖滅阿難既爲佛弟子。今遂成佛代于佛處。爲有此叁疑。是以阿難即便釋疑雲如是我聞。明如來如是已滅我從佛邊聞非上叁事也。言如是者。釋此一句有二十余師。今略而不述。一者依龍樹所解。雲如是者。佛法大海信爲能入智爲能度。如是者即是信也。以信故言此事如是。若不信則言此事不如是。今要由信得入佛法。是故經初建言如是。般若信者。明般若無依無得無戲論畢竟清淨真實可信。故因此信得入般若也。次婆薮盤豆釋雲。如是者。謂決定義。略明二種。一教如是。二理如是。教如是者。凡有數義。一者如佛教度量故雲如是。所以者何。叁世諸佛或廣說法。或處中說。或略說法。今阿難傳正法還如佛廣略不增不減。故雲如是。二者如是諸佛次第而說所以者何。一切說法凡有六事。一者發起。二略標宗。叁廣解釋。四難。五通。六流通付屬。阿難今且次第誦持佛語。故雲如是。叁者如經名字故雲如是。傳持佛經須識經名。若不識經名雲何知義。所以者何。經之名題總攝一經。如大品章雖九十總名摩诃般若。以摩诃之名攝九十章義。爲是事故須識經名。阿難如名誦持故雲如是。四者因緣如是。叁世諸佛說經因緣略具四義。一者根本有一切智方能說經。二者有大悲心然後說法。叁者爲報正法恩故然後說法。四者決定證信有四。一知說經有時。二知說經處所。叁知能說之人即是如來。四知有聽經之衆。如是時處聽衆說者。如我所說實可信受故雲如是。理如是者。言理是有則名有見。言理是無名爲邪見。亦有亦無是名相違見。非有非無名愚癡見。所明之理若墮此四中即不名如是。今離此四謗無所依止故名如是。我聞者。此第二明能聞之人。我者所以阿難自稱我者。一欲證親從佛邊聞故非是傳聞。所以者何。我今親從如來聞。是故稱我。二者欲顯阿難過去世願行成就。是故稱我。阿難無量劫來修習多聞。本願力故得陀羅尼。一經于耳永無漏失曾不再問。譬如寫水置之異器。故法華雲。我與阿難于空王佛所同時發心。而我好精進遂致作佛。阿難常樂多聞故持我法藏。又如經雲。釋迦本昔爲迦葉佛作沙彌。師日日限誦經千言。兼爲師乞食。恐誦經不上一心憂懼。阿難于時爲長者。在路見之憂色便問所以。故具答上事。長者仍語沙彌。日日給食令得安心誦經莫複憂惱。長者發願言。若沙彌成佛我當爲法藏第一弟子。以顯宿願滿足故稱爲我。叁者以自在故所以稱我。如大經雲。阿難具足多聞智慧。一切衆生不能一時具領佛語。設能具領。無陀羅尼力不能憶而不忘。雖有憶而不忘。亦不能具叁慧于聞法中不能自在。不名爲我。我者是自在義。今阿難能一時具領佛語亦能永持不忘。四者具足發生叁慧于聞法中而得自在。是故稱我。問曰。佛法無我。何故稱我。答中論雲。諸法實相中非我非無我。欲引導衆生故假名說我。是故無過。聞者所以稱聞。亦具數義。一者欲顯所聞人德。阿難所聞不從外道及佛弟子仙人化人及諸天聞。今所聞者從一切智人邊聞。二者欲顯所聞法最勝。明佛法名句味巧妙義理深淨。若外道法但有語言無有實義。若聞佛法名爲正聞。叁者所顯理最勝佛法正道圓滿具足無有顛倒。如理而說名爲正說。如理而聞名爲正聞。四者行最勝故名正聞。依正教修行。即是行中最勝故名爲正聞。五者修行得正果故爲正聞。正果者所謂大般涅槃。問爲用神聞。爲用識聞。爲用根聞。爲和合聞。若用神聞何故神用耳聞不用眼聞。若用識聞亦如是難。若用根聞無有識時空根應聞。若一一不能聞者和合亦不能聞。以如是義悉無有聞。答曰。今言聞者。是因緣聞。因緣聞者。是不聞聞。聞而無所聞。是以經雲。其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。如來說無所說。阿難聞無所聞。如此說聽乃可相成。一時者。此第叁明說教之時。如轉輪王出世是寶物可得之時。如如來出世法寶可得之時。故雲一時。二者一切狂聾衆生聞如來說得醒悟時故雲一時。又有正師時。有正教時。有正學時。故雲一時。具此叁時衆生得道。中觀論雲真法及說者聽者難得故。若具此叁種則生死有邊。若不具此叁種則生死無邊。又衆生若未下信種時不名一時。今說般若是下信種時。若已下信種時是正觀增長時。若正觀已增長時是善根成就時。故雲一時。又阿難一時能具足領于佛說。故雲一時。又是逗一時根緣。故雲一時。所以者何。諸佛說法廣略不同。今所以略說波若者。此是逗一時根緣故爾。又須知是般若一時。般若一時者。不時假言時。不一假言一。佛者。此第四標說教之主。上來雖表叁事。然邪正未分。第四標佛方顯明得失。所以者何。雖言我聞一時。未知從誰邊聞。是故今雲從佛邊聞非余人也。然論雲。婆伽婆者能斷煩惱有大功德故名婆伽婆。住者有二種。一者外住。二者內住。言外住者凡有四種。一王化處住。謂釋迦住在娑婆。二者異俗住。謂住。在一切僧伽藍內。叁威儀住。謂行住坐臥悉名爲住。四未舍壽分住。謂如來未入涅槃。內住有四。一者天住。住施戒等。二梵住。住四無量心。叁者聖住。住空無相無願。四者佛住。住諸法實相中。此是般若無住無不住。爲衆生故假名爲住。舍衛國者。此是第五明住處。處有二種。…

《金剛般若疏一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…