《金剛般若疏》二 ▪第2页

　　胡吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁于其城中次第乞已者。第五句明乞食方法。有論師言。外國四姓豪族並在城內住。若使庶人屠兒等並在城外住。若入城時各自別行不相參雜。今言次第乞者。由在城內四姓之中。不擇其貧富次第而從乞也。又善吉舍貧從富謂今雖受果未來無因。今欲使其修未來因業果相續。是故舍貧從富也。迦葉則舍富從貧。愍其交切之苦。又過去不施今生貧窮。今不行施來世複貧。貧相系無得脫時。是以舍富從貧。此之二人雖有慈悲而不能平等。是故爲淨名所屈。今如來欲顯平等之道。所以次第乞也。還至本處下。第二明得食後事。然須識般若大意。此是去而不往。歸無所還。受而不納。食而不飡也。此中亦有四句。第一明還至本處。然缽他既滿須反所住以待中時。又利物故往。利竟便還。所以令缽滿即還。不許隨得隨啖者。略有二。前供養師長。二兼濟老病。如來得食分爲叁分。一分布施陸地衆生。一分布施水中衆生。一分自食。若有老病亦分施也。飯食訖者。第二句明食事竟究。收衣缽者。第叁明攝容儀也。洗足已者。第四句亦有五。一者明洗塵累。塗步行乞雖離地四寸而示有塵垢。故便洗也。二示尊敬般若故須身淨方說。叁爲護僧臥具。四爲諸天下禮敬于足。五爲表衆生煩惱應淨。問佛日行幾裏。答如轉輪王法日行四十裏也。問樂璎珞女經雲。雖明乞食爲于十事。今更有余義不耶。答叁藏雲。佛欲爲破惡世貪名利高慢出家人多貪積聚。是故如來自行乞食。又爲息外道譏謗言沙門釋子多好著樂。是故行乞。又爲顯如來少欲知足。不受人天所奉供養躬自行乞。又有二外道一者樂行。坐受供養。二者苦行。過時而乞。所以過時者。正以或得不得爲苦行也。今如來爲破二事。佛自乞故破著樂外道。以其乞得時故破苦行外道。敷座而坐下。第二明將說般若故前入叁昧。文亦有二。一者敷座定前方便。二者而坐正入叁昧。所以自敷座者。般若名爲佛母。今欲尊敬般若故自敷座。二者隨順諸佛教戒。若不自敷座臥具。得突吉羅罪。又是示少欲知足。不使人敷也。言而坐者。第二正入叁昧。論經長有結跏趺坐。是坐中最勝故。見者歡喜故。身得安穩故。心得端直故。所以入叁昧者。如來靜散無二。實無出入。而今爲說法人作于模軌。夫說深法必須靜心。若不靜心則不識根緣亦不審法相。是故如來前入叁昧然後說法。則是明照于根緣明審法相。毗婆沙雲。依相書善法示聰明人相。聰明人相者。善言所言。善行所行。善思所思。是故如來入定思惟然後方說也。又示輕賤薄衆生模軌法則故。有人得少知見。他問即答而不思之。如來不爾。久思惟竟方乃說也。時長老須菩提下。若依開善此則猶屬序分。此之一文名歎請序。今謂不爾。已如前說。善吉正問。如來正答　如華嚴普慧二百句問。普賢二千句答。何故容割問爲序截答爲正。北地論師雲。此文屬十二分中護念付屬分。是亦不然。如前說善吉有歎有請。歎即是護念付屬。請即是發乎四句問。若以歎爲護念付屬分者。應以請文爲請問分。若言論解護念付屬以之爲分。不解請問故請問非分者。論亦不解通別二序。應無序分。然此是未見論家製作之意故生此謬耳。此是易故不釋。難故須解。豈是解與不解而判分與不分耶。今從此文屬第二正說般若分也。若叁業分經者。乞食等身業利益分。入叁昧意業利益分。今是口業利益分也。若以福慧爲判者。上是生物福德門。今是生物智慧門。亦上是利益在家門。今是通益一切門。具如前十數對說。亦不可專作序正兩分。故經意無盡。言多不足。叁段失旨。意顯于茲。今聊寄一名爲序正流通之說耳。就此正說開爲二周。第一周爲利根人廣說般若。第二周爲中下根未悟略說般若。作此開文驚乎常聽。今具引事義證其起盡。問何以知前是一周後複是一周說耶。答今當以數義驗之。一者經自有文。善吉有前問後問。二問略同。如來前答後答二答相類。是故當知二周說也。又經語難明。今以論爲證論解前經答四問竟。而後次第生起釋玄疑伏難。蟬聯而來。亦釋後問竟次第生起釋玄疑伏難。相接而至。是故知爲兩周也。斯乃經論兩證豈虛構哉。問曰。聖人製作理致玄遠。辭即巧妙。豈當一軸之經遂有二周煩長。答曰。雖曰兩周其旨各異非煩長也。所以者何。類如大品兩周。前周明于實慧。後周辨于善權今之兩周在義亦異。前周則淨于緣。後周則盡于觀。然要須緣淨觀盡不緣不觀無所依止方能悟于般若。故肇公雲。法無有無之數。聖無有無之智。法無有無之數則無數于外。聖無有無之智則無心于內。于外無數于內無心。彼已寂滅乃階其妙。影公雲。萬化非無宗。宗之者無相。虛宗非無契。契之者無心。故至人以無心之妙慧契彼無相之虛宗。此則內外兩冥。緣智俱寂。豈容名數于其間哉。斯二叁子言與經會。信而好古。余豈異哉。問何以得知前周盡緣後周盡觀耶。答經有明文。論有誠說。前經直雲雖度衆生而無衆生可度。正歎菩薩依般若作無所得發心乃至無所得修行。而經意雖複緣觀俱息。但文未正顯灼破于觀主。故鈍根之徒由言有于菩薩巧度衆生巧能修行。故後周經文方息四心無發心人乃至修行者。然前周正勸生四心。後周明四心亦息。豈不然乎。論偈雲。于內心修行。存我爲菩薩。此則障于心違于不住道。以是義故當知。此文正息觀至盡于觀主。文義昺然無所疑也。此之二周非止是一經之大意。乃是方等之旨歸至人環中之妙術也。又前周爲前會。後周爲後會。下當更辨。就前周文科爲二別。一善吉致問。二如來答。就問之中複開爲二。一者經家序能問之人儀容。二者發言正問。初序中又二。一者標對揚之主。二序請法之儀。爾時者。此是如來加與善吉之時。亦是時會發悟之時。故雲爾時。問此經加與義與大品何異。答大品則具口意二加。發言命說稱爲口加。與其智慧辨才名爲意加。今此經但其與智慧辯才爲意加。不命之令說無有口加也。然下文亦有對揚之義。但無炳然命說故與大品不同。須菩提者。此人本迹其事難知。叁藏雲。是本東方世界青龍陀佛影向能仁爲弟子化。其猶文殊之例也。或有經雲。此是化人。攝大乘論明身子是化人。善吉猶爲其例。又經雲。是舍衛國長者之子位登遺顔。言遺顔者。法身菩薩過阿鞞之位也。複雲。是舍衛國內有婆羅門。名曰鸠留。其人無子祈天神。天神雲。汝家大富無堪生者。因見一大德天下詫生其家。兒既長大。令父母請佛還家。後送佛反于祇洹即得羅漢果。複有經說。昔爲白衣人。見沙門乞食不得空缽而反。因以食與之。後得十劫常生天中。故其人福德深厚無比。又言。是淨音向王太子。如此等說多出福報雜譬喻經。須菩提者翻爲善業。亦言善學。舊雲善吉。善吉與善財生異。何者。善財生時七寶踴現故名善財。須菩提生時舉室皆空。父母疑怪請問相師。相師雲。唯善唯吉。故名善吉。又雲空生。即從生時受稱。其人內秘菩薩行。外現聲聞。位高可崇故呼爲長老也。即從坐起下。第二明請法之儀。此中凡有五句。一避席修敬。弟子儀法既尊人重法。不可晏然而坐。故將欲請道。所以避席。偏袒右肩者。既表師弟之儀則。示永有驅策之相。又是隨從國法。故修敬袒肩。右膝著地者。此明屈曲伏從。示師弟無有違拒之貌。合掌向佛者。此是斂肅容貌專心受道也。而白佛言者。上來經家序其身業此之一句序其口業也。希有世尊者。此下第二正明發問。就此爲兩。第一稱歎。第二請問。言希有世尊者。中阿含二十四卷雲。昔時大王者我身是也。我從子至子從孫至孫從族至族。八萬四千轉輪王。並前剃除髻發舍家趣非家。又增一阿含第二十一卷雲。若如來不出家者。當二千五百歲作轉輪王。今舍轉輪王位遂能爲物塗行乞食。故爲希有。又善吉知般若無相無貌。念想觀除言語亦滅。而無名相中爲衆生故作名相說。雖作名字而不傷無名。故爲希有。譬如劫盡大火世界洞然。有人擔一束幹草而從火中過不燒一葉。故爲希有。善護念諸菩薩善付屬諸菩薩者。歎也。問何因緣故有此歎耶。答此一言貫于前後。如來所以塗行乞食者。正爲大慈大悲。護念付屬諸菩薩故也。又今說般若者。亦爲護念付屬諸菩薩故也。又歎上塗行乞食以爲希有。則歎佛身業。今歎護念菩薩。是歎如來意業。善付屬諸菩薩。即是歎口業。如來既叁業利物。故善吉並歎叁業。問雲。何名爲善護念耶。答欲使其內德堅固名爲護念。令其外德成就名爲善付囑。問諸佛如來常念六道。何因緣故偏念菩薩。答雖常念六道。但菩薩堪受般若。有其內因。是故外爲諸佛護念。問諸佛護念有何利益。答猶如魚子。母念則成不念則壞。菩薩亦爾。佛若護念善根則成。若不護念善根則壞。付囑者。以無上法寶付諸菩薩。以諸菩薩善能問答。如是法寶則得久住無量千世。所以通稱爲善者。若護念付囑聲聞則不善。今以護念付囑菩薩故名爲善。具如大經付囑老少二人譬也。依論解釋。論曰。巧護義應知。加彼身同行者。此釋善護念也。善是巧之異名。故雲巧護義應知也。加彼身同行者。護念即是加與之義。謂加與二力。一者加其智慧力令成就佛法故。此即是加其自行。故名爲身。身即自身也。次加其教化衆生力。即是加其化他力。令受化之徒與其行同。故雲同行也。不退得未得是名善付囑者。此之半偈釋付囑義。論雲善護念者。依根熟菩薩說。善付囑者。依根未熟菩薩說。根熟菩薩則堪加與自行化他二種之力。以如前明。今以根未熟菩薩付囑根熟菩薩。令其未熟得熟也。不退得未得者。已得功德令其不退。所未得者而令得之。故雲不退得未得也。問論釋之與舊解雲何同異。答論以人付囑于人名善付囑。舊釋以法寶付囑于人名善付囑。兩言雖異會歸終一。以人付囑人終令得悟法。即是付囑法義。以法付囑人終爲化人義。即是付囑人也。又一義防遏衆魔不令得菩薩便爲護念義。爲說道法令如說修行爲付囑也。問根熟與未熟約何位耶。答北地論師雲。根熟菩薩即是內凡習種性之人。必能趣于初地名爲根熟。若是外凡未能必入于初地名爲未熟。善男子善女人發…

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