《金剛般若疏》二 ▪第3页

　　胡吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁菩提心者。此第二正發問。若依羅什法師翻經唯可叁問。一問菩提心。二問雲何應住。叁問降伏。但解此叁問衆師不同。第一師雲。問雖有叁不出願之與行。菩提心一問即是問願。降伏住二問即是問行。菩薩之道不出願行二門。行以涉行爲義。願以要期爲旨。行若無願行則無所禦。願若無行願則不果。其猶鳥之二翼車之兩輪。故行以即事涉行。願以懸求未得。今明行願之義實如所說。若偏以菩提心爲願。此事未然。今以發正道心名菩提心。豈得空有其願而無行耶。複有師雲。應爲叁問。一問菩提心即問平等空。二問雲何住問實法空。叁問雲何降伏問假名空。然觀門次第應從淺至深。今乃從深至淺。此是說門非是行門。問者唯慕其深前問深也。今謂此亦不然。叁空乃通貫大小今正辨菩薩之行。又且問無叁空之辭。佛答無叁空之意。初答乃明菩薩成廣大心遍度衆生而無所度。非謂但明假名空也。若但明假名空。即應但辨無衆生亦無度義亦無廣大心義。今乃明大心而無度無度而大心。此乃是無度度義度無度義。二慧具足。雲何偏是假名空。次答住問亦非實空。若是實空。應明無有諸法無有修行。今乃明于一切法無所依住而修檀等萬行。豈偏是實空耶。今依論經凡有四句問。一問雲何發菩提心。二問雲何應住。叁問雲何修行。四問雲何降伏。所以有此四問者。凡爲菩薩必須發菩提心。故前問發心。若不依般若發心。則住顛倒不住般若。今依般若發心。則住般若不住顛倒。故次問住菩提心。既得住立故修行萬行。所以次問修行。以修無所得行故顛到有得之心析伏不起。所以次問降伏也。佛言善哉。此下第二如來答問。開爲二別。一答問緣起。二正答。答問緣起。複開爲二。一美其歎請。二則許酬其問。然佛歎善吉者。良由善吉歎得時宜問複會道故佛歎之。又善吉是聲聞人今遂能問菩薩事。此爲希有故複歎之。又時會恐菩薩道深小乘智淺問容僻謬。故印歎之令衆尊人重法也。汝今谛聽下。此第二句許答其問。就文爲二。初正誡許。次受旨願聞。此兩易知皆如文所列。佛告須菩提下。第二如來正答。就正答中若依論判。則應開爲兩。則酬其四問。次從于意雲何可以身相見如來下竟經。皆是斷疑。故論主判此章。雲自下一切修多羅中斷生疑心。前酬四問名爲略說般若。後斷衆疑即是廣說。今采論意按致一經開爲叁別。第一明般若體門。二明信受門。叁明格量門。明此叁者。既稱般若波羅蜜經。故前明般若體。既明般若體竟。必有信受人。故次明信受門。信持則獲福無盡。故次明格量門。又前就因果說般若。即是法門次就信受門說般若。即是人門。後就功德門說般若。明人行法故得功德也。就前門爲二。一答其四問即明因門。二斷衆疑次辨果門。因即無依無住。果則無相無爲。般若未曾因果。爲衆生故故作因果名說。就明因門答其四問唯有兩章經文。由來舊釋。初章經非答菩提心門。乃是答降伏心問。次章經答其住問。後舉佛果答菩提心問。北地論師雲。初答其住問不答菩提心問。今謂並不然。若言此中遍度四生非答菩提心問者。汝複以何法名菩提心。又下第二周中善吉更發叁問。佛答發菩提心者。當生如是心滅度一切衆生而無滅度。此即是牒菩提心問而解釋之。雲何言非答菩提心耶。今明經雖兩章共酬四問。初一章經答住問。即是答菩提心問。次一章經答修行問。即是答降伏心問也。問雲何答其住問。即是答菩提心耶。解雲。由發菩提心故得住大乘法。若不發菩提心則不住大乘。故論雲利益深心住此乘功德滿。就初經文複開爲二。第一對于善吉總勸菩薩發菩提心。二者正明發心之義。初則如文。問曰。今正辨菩提心。甯言如是降伏其心。答以發一菩提心故不起凡夫及二乘心即是降伏。初明遍度衆生故異二乘心。降伏二乘。後明度無所度。是降伏凡夫心也。降伏二乘即是以他降自。降伏凡夫心即是以無降有也。又降伏二乘亦得是以有降無。二乘無慈悲心菩薩有慈悲心故。是以有降無。複以無降有。如前說也。又此中明大慈大悲。即降伏貪嗔煩惱。故名降伏。又菩薩雖度衆生。實無衆生可度。即是降伏衆生見也。又菩薩若言有衆生可度。即是常見。若言無衆生可度。則見斷見。今雖度衆生實無所度。故降伏常見。雖無所度而常度衆生。故降伏斷見也。所有一切衆生之類下。此第二正明發菩提心。論偈雲。廣大第一常其心不顛倒。利益深心住此乘功德滿。故用于四心釋此經文。四心者。一廣大心。二者第一心。叁者常心。四者不顛倒心。問何因緣建乎四心。答凡爲菩薩異凡夫二乘自調自度。今言遍度叁界六道名廣大心。雖複遍度衆生。若遍與衆生人天之樂名爲下心。若遍與衆生二乘之樂名曰中心。今遍與衆生大涅槃樂名第一心。菩薩雖複遍與衆生大涅槃樂。或時休息。生死道長衆生性多。雲何可遍度之令得常樂。是故于生死中起疲厭心。今明生死邊如虛空。衆生性邊亦如虛空。是中無生死往來亦無解脫者。故能菩薩常度衆生誨而不倦名爲常心。雖度衆生而不見衆生可度。是名菩薩不顛倒心。以建此四心住菩薩道得大利益故。論雲利益深心住。是故建此四心則菩提心滿足。故論雲此乘功德滿。雖有四心不出慈悲般若。前叁是慈悲心。後一是般若心。前是功德。後是智慧。前亦是方便。後名爲實慧。故發心即具福慧亦即具二慧。如大經雲發心畢竟二不別。若望開善義。假名空但是空心。但得四中之一。又二慧中但得實慧意耳。問何故名廣大心。答從所有一切衆生之類至非有想非無想已來。總攝衆生名廣大心。此中二句。所有一切衆生之類。此總攝衆生。若卵生下。此有叁句別攝衆生。第一句以一門攝衆生。謂一生門。第二有色無色二門攝衆生。欲色兩界名爲有色。無色一界名爲無色。第叁以叁門攝衆生。無想者即是色界第四禅中無想天也。非有想非無想者無色界最後天也。有想一句。除上二處通叁界也。問何故不以六道攝衆生。答六道不攝中陰。四生則一切攝故也。我皆令入無余涅槃者。此下第二明第一心也。此言無余者非灰身滅智小乘無余。斯乃無累不盡無複余累。無德不圓無複余德。故雲無余也。問此乃是涅槃教意。雲何釋般若文。答作此問者乃是五時教意非經論之說。般若論雲。此經正辨無爲法身。與大般涅槃更複何異。如是滅度無量無邊衆生者。此下第叁名爲常心。問般若論雲。不見衆生異于菩薩常不離是心名曰常心。此意雲何。答今言常心可有二義。一者常不離正觀心名曰常心。則是論意。不見衆生異于菩薩。不見菩薩異衆生故衆生菩薩皆畢竟淨。常作此觀名曰常心。二者以正觀心常度衆生不休不息名曰常心。何以故若菩薩有我相下。此第四明不顛倒心。雖常度衆生無衆生可度名不顛倒。若見有衆生則是我見。凡夫自不能度。何能度物耶。複次須菩提于法應無所住行于布施下。此第二章經答修行降伏心二問。前明以初發心故得住大乘。不發心不得住大乘。故發心與住二事相成。故合詶也。今二門亦爾。以修行故得降伏顛倒。若不修無得萬行。以何降伏有得煩惱。故二門相成。故須合詶也。又四門次第。前須發心。發心故得住大乘。住大乘故修行。修行故煩惱得降伏也。然此經文略意含。非可一言得盡。今更以數義釋之。一者前章正辨發菩提心。今此一章辨于修行。所以明此二者。如華嚴經善財童子于一一善知識所。皆自稱雲已發菩提之心未知雲何修菩薩行。學菩薩道。故知前須發心然後修行。菩提心即是願義。今之一章辨菩薩行義。菩薩之道雖複多門。統其大歸不出願行。然願門雖多略爲四弘誓願。行門無量略爲六波羅蜜。四弘誓願者。一未度苦海令其得度。二未脫業煩惱縛令得脫之。叁未得道谛之安令得安之。四未得滅谛涅槃令得涅槃。前章明一切衆生皆得涅槃。即是四願之中略舉後究竟願也。今一章經略舉六度中最初行也。然前章舉于後願則攝得叁願。後章舉初行則攝于五行。問雲何後願得攝前願。雲何初行得攝後行耶。答後願既令衆生皆得滅谛涅槃。豈不度苦脫集見道谛耶。次辨初行攝後行者。論雲。檀義攝于六。資生無畏法。此中一二叁名爲修行住。此偈意明六度悉名爲檀義。但檀義有叁種。一資生檀即是布施。資益衆生亦是以資生之物以用布施。二者無畏檀持戒忍辱。持戒即不犯財奪命。即是施物無畏。忍辱不加報于物亦是施物無畏。故此兩度名無畏檀。精進禅定智慧此之叁度名爲法檀。言法檀者以法施物。故名法檀精進則說法無倦。禅定則知他人心方能說法。般若是智慧。正能說法。故此叁種名爲法檀。言一二叁者。一即是資生檀也。二則戒忍。叁即後叁度也。又此中依般若修行。但明布施者。如攝五品檀說具攝于五故。又略舉初故。又檀則攝衆生之要法故也。又前章經明菩薩內有大慈大悲。此一章經明菩薩方便外能赴救。所以者何。菩薩發菩提心以赴緣度物爲務。故大品雲。菩薩大事者。所謂不舍一切衆生。然度衆生必須二事。一者內有慈悲心。二者外有方便救濟。前章明遍拔衆生生死苦即是大悲心義。與衆生大涅槃樂即是大慈心義。雖內有慈悲之心。未有慈悲之事。是故今辨菩薩修行布施等萬行而拔濟之。令其離苦使其得樂。即是成上慈悲之義。問曰。上辨內有慈悲。今明外能赴救。何須般若。答上辨內有慈悲要須般若。若無般若則慈悲不成。故大論雲。慈悲與實相合行。大悲雖拔其苦而實無所拔。大慈雖與其樂而實無所與。故慈悲不妨畢竟空。畢竟空不妨慈悲心。故雖行畢竟空觀而不舍大慈大悲。雖行大慈大悲不舍畢竟空觀。故知即以畢竟空爲慈悲。即以慈悲爲畢竟空。故慈悲未曾不空。空未曾不慈悲也。今明修行亦與實相合行故。雖修萬行而實無所行。雖無所行而常修萬行。故行無所行。無所行故具二慧也。又前章經正明菩薩度于衆生始識衆生相識于度相。知度無所度。方是識度。知衆生無衆生。方始識衆生。今此章經正辨度義。前雖識度猶未正度。如雖複識病猶未授藥。今此章經正明度義。即是正授于藥。亦前章正明識病。此章正明識藥。衆生…

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