《金剛般若疏》二 ▪第4页

　　胡吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁即是病。由般若故能識衆生。即是由般若故能識病也。今修萬行並爲衆生。是故萬行悉名爲藥。由般若故解悟萬行。由般若故方能識藥。又前章經正辨衆生空。今此章經明諸法空。前辨雖度衆生無衆生可度。故是衆生空。今明雖修萬行實無所修。即是法空。問曰。大品開宗則雲不見菩薩及菩薩字。此經開宗何因緣故但言不見衆生。答大品不見菩薩即不見衆生。此經辨不見衆生即不見菩薩。但兩經互舉。能所不同耳。又大品正勸菩薩學般若。或者便謂有菩薩能學般若所學。爲此義故前破菩薩明不見菩薩。此經明菩薩發菩提心欲度衆生。便謂有衆生可度。是故今破無有衆生。問曰。何因緣故前辨衆生空。今明法空以爲說般若耶。答曰。般若未曾空與不空。但衆生多滯有病故破有病明于空耳。有病既息空則不留。如大火炎不可四觸。但佛在世時衆生根利直聞說空不取空相。故無所依止即便得道也。就此章經開爲叁段。第一正明無住相以修行。第二明得無所得果。第叁結勸。就初爲二。第一正答修行問。第二答降伏心問。此即第一言無所住行布施者。即如大品開宗不住法住般若無所舍具足檀。然此中既雲不住六塵。亦即不住六根六識。但文略故偏明不住六塵耳。大品問住品。明不住一切法故是住般若。今言不住六塵。六塵攝法盡矣。然菩薩身口意業一切所爲行住坐臥乃至舉動施爲産業之事。皆是無依無得。今偏言不住行施。豈非略舉一以例諸耶。若依論經便有叁種。一者不著自身故行布施。若著自身則惜外物故不行施。今不著自身則不惜外物故能行施也。二者無所住一句。即是不著報恩。報恩者。謂供養恭敬等也。叁者不住色聲香味觸法布施。即是不著果報。果報者。謂人天樂等。菩薩若著報恩及以果報則舍遠佛道。是故不著報恩及以果報也。須菩提菩薩應如是布施下。若依論意即是答第四降心問。然要須修行故有所得心乃降伏耳。故次修行後明降伏也。以菩薩不見叁事故行布施名爲降伏。言叁事者。謂施者受者財物等。以不見財物故得諸法空。不見施者受者故得衆生空。以得此二空即是降伏人法見也。然論作此意正以修無所得行即是降伏有所得心。故兩問相成兩答相成也。問初章經親有降伏言。何故不答降伏問今始答之耶。有釋雲。先但明衆生空。未明法空。故生法二空未具得不得稱降伏。今具得生法二空始是降伏名也。又前始明是菩提心未明菩薩行。故降義未成。今願行俱成降伏義始顯也。若菩薩不住相布施下。此第二明修無所住因得無所得果。所以有此文來者有二義。一者即是舉果勸修。良以修無住因得福無邊。是故勸修無住相布施也。二者即是釋疑。疑者雲。有住布施可有福德。無住布施應無福德。是故釋雲有所得施功德則少無所得施其福無邊。問今持戒行道書經造佛功德可多。雲何以無住心而作福與十力空等。此言極成過差也。答覆面之舌言豈虛哉。子若不信今當略述。夫福德因扶理而生。故釋善以扶理爲義。以無所住蓋是扶理之極。福豈不多。以此而思煥然可解也。故一切有所得心積劫種種修行持戒坐禅皆是乖道。故福不多。今無得施與道相應。故福多。故爾前一切功德不及五華施福多也就此文開爲叁別。第一法說。第二譬說。第叁合譬。法說如文。東方虛空下。第二譬說就中有兩。初舉東方虛空爲喻。次舉九方虛空爲喻。各有問答。如文尋之。問何因緣故借虛空爲喻。答凡有二義。一者虛空無相無爲。無住相施無依無得。是故假此爲喻。二者虛空包含廣大。無住相施果報亦大。故假喻也。須菩提無住相布施亦如是下。第叁合譬。如文可尋。須菩提菩薩但應如所教住下。此第叁章結勸也。所言如所教住者。如上來無所得之教。應須依此而住依此而修行也。須菩提于意雲何可以身相見如來不下。若依開善。舉平等空答菩提心問。今謂二義不然。一者有顛倒過。要先發菩提心然後行菩薩行。豈得前明菩薩行竟今始辨發菩提心耶。二者此中文雲可以身相見如來不。若是平等空則無複如來。何名見佛耶。今作五義生起此章。一者若依論釋。自上已來答四問竟。從此下第二章斷生疑心。答于四問即是略說般若。若斷生疑心則是廣說般若。故論雲自下一切修多羅中斷生疑心。故知說經皆是斷生疑故也。若依因果分門。上來酬于四問即是辨無所得因。此下第二明無爲法身之果。若行有所得因還得有所得果。故大經雲。有所得者名曰無明。有所得者名二十五有。今無所得因故得無爲法身之果。故大經雲。無所得者名爲智慧。無所得者名大涅槃。又初章經明發菩提心。次章經明修菩薩行。今一章經辨得于佛道。此叁即是次第。是故斯經其義要也又成上菩提心義。發菩提心下度衆生上求佛道。下度衆生已辨衆生之相。故度無所度。今上求佛道。故須識法身。即是求無所求。若不識衆生則不能度衆生。若不識法身則不能上求佛道也。若有所得發心求佛。如淨名所呵。即欲令其舍菩提見。而是發菩提心舍于佛見。乃見佛耳。亦上辨度衆生即辨衆生空。次辨修萬行則辨六塵諸法空。此人之與法並是世間畢竟空。今明不可以諸相得見如來。即是諸佛空。故衆生無所有則非衆生。諸佛無所有是即非佛。故非衆生非佛非生死非涅槃。故衆生與佛本來不二。然爲破二見故雲不二。在二既息不二亦除。故華嚴雲。不著不二法。以無一二故也。若能如此而悟。一切諸見畢竟不起。始是金剛。稱爲般若。就此文中開爲叁意。第一如來騰衆疑以問善吉。二善吉對如來以釋疑。第叁如來印述結成得失。此即是初。所言疑者。上雲菩薩行無住相圓因。時衆生疑。因若無住果應無爲。今見果是有爲。雲何因是無住。所以者何。小乘人言。釋迦之身體具有叁相。初生王宮即是生義。次八十年住世即是住義。雙林入滅即是滅義也。今果既具此叁相。豈得言因是無所住耶。是故佛騰衆疑以問善吉。可以身有叁相見如來法身不耶。須菩提言不也世尊下。此第二善吉對佛釋時會之疑。問佛應自釋。何故令善吉釋。答欲示有得解之人故令善吉釋。又善吉是小乘人。今欲引接小乘人令信如來身是無爲故令善吉釋也。又如雀母引子。善吉亦爾。欲引聲聞令同其所解。善吉是聲聞既知如來身是無爲。我亦是聲聞。亦須知如來身是無爲不爲叁相所相也。又善吉欲引菩薩令求如來法身。所以者何。小乘之人尚知如來身是無爲。雲何菩薩言佛是有爲。問涅槃經可辨佛是無爲。般若經雲何有于此說。答蓋是五時教人作此問耳。今般若論中正破此問。故偈雲叁相異體故離彼是如來。豈得般若教中佛是有爲。又今辨般若正法即是法身。般若非爲非無爲。即是法身。非爲非無爲但爲對凡夫二乘身是有爲故。歎美作無爲耳。亦不同北土論師謂如來身定是無爲。爲與無爲並是般若功用也。不可以身相見如來者。不可以生住滅叁相見如來無爲法身也。何以故如來所說身相者。時會複疑。若言叁相非如來者。何故如來昔說有叁相耶。昔說生在淨飯王家。即是說有生相。卻後叁月當入涅槃。即是滅相。八十年住世。即是住相。是故釋雲。如來所說有叁相者。即非身相。言非身相者。非是法身無爲相也。此是無生生方便。即是生身。故有叁相。若生無生方便。即是法身。無叁相也。佛告須菩提下。此第叁如來述成結其得失。所以須述成者。時會恐善吉所解未能不謬。是故如來述成其解。就此文中凡有兩句。初句明失。凡有名相皆是憶想而有。悉是虛妄。豈但計生住滅非虛妄耶。若見諸法相非相下。第二句明得。若見一切諸相非法身相。即是見法身。故華嚴雲。一切法不生。一切法不滅。若能如此觀。諸佛常現前也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《金剛般若疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。