《金剛般若疏》叁

　　胡吉藏法師撰

　　須菩提白佛言頗有衆生者。此下第二段明信受波若義。所以明信受者。上說波若即是能被之教。今明信受即是所被之緣。此即是緣教相稱。若緣非教緣此教則不稱緣。若教非緣教此緣則不禀教。以今緣是教緣故此緣禀教得益。以教是緣教故此則不空說。爲此因緣故緣教相稱也。又佛種種門說于波若。上已因果門說波若竟。今就信受門說于般若。所以了悟無依無得。故名信受。說此無依無得之信。即是說般若義也。就此門中問答爲二。初即是善吉發問。所以問者。上明因辨果義已周滿。是故今問信受之人。然因是無所得因。果是無所得果。因是無所得因雖行萬行而實無所行。果是無所得果雖得菩提而實無所得。此事難信。若實有萬行可行實有佛果可得。信之則易。若實無萬行可行實無佛果可得。信之了亦易。若言俗谛自有因果真谛自無因果。有無各轍信之亦易。今並不然。雖修萬行而不見菩薩能行。不見萬行可行。無所依止而修萬行濟度衆生。此事希有。是以難信。如空中種樹不依于地而溉灌修治有于華實。此事爲難是。故今問明有信者。若言佛身同于二乘是生滅法。亦易信。若言佛身是常住法凝然在金剛後心。此亦易信。若言應身自無常。法身自是常。此亦易信。今明如來雖生畢竟不生。雖滅畢竟不滅。雖無生無滅而生滅方便利益衆生。此事希有。是故難信。所以問也。問曰。此爲問現在信。爲問未來信耶。答曰。現在衆生福慧深厚叁多具足。在祇洹受道聞必生信。故不問現在。但佛滅度後後五百歲入像法中。此時衆生薄福鈍根。雖尋經文不能通了。故聞不生信。大智論解信毀品文雲。佛滅度後五百歲後有五百部。皆執佛語不知佛意爲解脫。故聞畢竟空如刀傷心。故知未來能信人少。故知問未來世也。又此舉未來有信以況現在。未來是惡世。外不值佛內薄福鈍根。尚信波若。況現世之人聞不生信。佛告須菩提下。此第二章明如來答。就文爲二。一者遮無答。二者明有信答。莫作是說者。即是遮無答也。汝勿謂現在有信受之人。言未來起信受也。故雲莫作是說也。如來滅後後五百歲下。此第二明有信答。就文大開七別。第一明信之時節。第二明能信之人。第叁明所信之法。第四正出信心。第五明信之所由。第六明信之利益。第七廣釋信義。此即第一。言後五百歲者。有人言。正法五百年爲初五百。次像法五百年爲中五百。次像法後五百年名後五百。今舉最後五百。此是像法將滅衰弊之時。亦有信般若者。況前兩五百無信人耶。今謂不然。言後五百歲者。如大智論明五百歲已後也。前五百年得道者多不得者少。故名正法。次五百年得道者少不得者多。名爲像法。既正法滅已次入像法名後五百歲。此中雖多不信。如五百部之例然亦有信受之人。故大品雲。是波若波羅蜜佛滅度後南方轉至北方。是中四衆要有信持乃至供養也。又解雲。佛滅後千年。爲斷疑雲前五百是正法故聞有信。後五百是像法故聞不信。若爾後五百年無信波若。故佛今答雲。後五百亦有信者。不應言無信者也。此時亦有信持乃至供養也。有持戒修福者下。此第二明有能信之人。什師翻經但明二人。一者持戒人。二者修福人。持戒人多是出家菩薩。修福多是在家菩薩。大智論雲。出家菩薩以屍羅爲首。在家菩薩以檀爲首。是故今文但明二人。然此二人具通大小。若有所得小乘二人則不信波若。故下文雲若樂小法者則于此經不能聽受讀誦。若大乘二人樂無所得乃信是法。故下文雲此經爲大乘者說爲最上乘者說。若是論經便有叁人。論雲不空以有實菩薩叁德備。第叁即是智慧人也。前之二人名爲聞信。若智慧人此是證信也。又言。能信之人既是勝人。故舉止行二善物情所貴。以褒歎之令得信受。持戒是止善。修福是行蓋。此二攝一切善盡。則諸惡莫作諸善奉行故舉此二攝一切人也。于此章句下。第叁明所信之法。即上因果法門名爲章句也。能生信心下。此第四正辨于經生信。以此爲實者。即是無所得實信。若有所得信雖異小乘不信。若望無所得信還成不信。故大品有信毀之品。欲明有所得信此即成毀。今此是無所得實相正信。故言以此爲實。亦信波若是法之實相。故雲以此爲實也。當知是人下。此第五明信之所由。所以聞經決能信者。良以殖因積久故能信受。故涅槃雲。熙連河沙諸如來所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是經。今亦爾。叁多久殖故能信而不謗。文有二句。前句明非值少佛。以于下。第二句明值于多佛也。聞是章句乃至一念生淨信者下。第六章明信得利益。凡有二益。一者外爲諸佛知見。二者內得無邊功德。然信波若之利難可稱量。今舉一念之信尚獲無邊功德。始終之信故複難言。如來懸鑒信謗皆知。而今偏舉信人者。略有叁義。一者此經是諸佛之母爲佛守護故。若生希向則爲佛所記錄。故大品雲。佛常以佛眼觀此經卷。若受持者則爲佛護念。爲如來之所齒錄。直置世間爲天王貴勝知友。尚自歡喜。況爲如來之所親愛耶。二者此福與虛空等。豈下地所能知。唯佛窮其邊底。叁者佛無二言。言必可信。今明信得多福。故其福必知多。問何因緣故名爲知見。答論雲。如來願智力知非是比智知。佛眼所見非肉眼見。又佛知此人行菩提因。見此人得菩提果。故言知見。何以故下。此是第七廣釋淨信之義。若依論師釋。上來通明叁種人信。此的辨第叁智慧人信。今明此言即通。上釋于信得德福無邊。今釋無邊所以。良由得無生信故其福無邊。但無生信自具二種。一者聞信。二者證信。就此釋中有叁何以。故大開叁別。第一明得。第二明失。第叁勸舍失從得。此是初。自有兩句。初句明衆生空。次句明諸法空。所以明此二空釋信義者。大智論雲。知衆生及法不生故名無生法忍。雖渡衆生。衆生畢竟不可得即是無衆生。雖行萬行。諸法畢竟不可得此即無生法忍。是故今辨此二空爲無生淨信。又衆生空故是無果患。諸法空故即無因患。所以者何。會法已成人故。法因而人果。因果兩患雙離故其福無邊。又無人見故超凡夫地。凡夫著我不知無我。今辨無我即離凡夫地。又知法空故離二乘地。二乘之人但得人無我不得法無我。又以無人故離煩惱障。已無法故離于智障。超凡越聖兼二障俱盡。是故其福無邊。離人見中具無十六。今但略故止言無四。五陰中起我我所心。故名爲我。不斷不絕相續住世。名爲衆生。計有一根之命不斷猶有我。故稱爲命者。亦名爲人。外道計有神我死此生彼經遊六道。故名壽者也。無法相無非法相者。第二句明法空。雖不見我猶見有五陰之法。故今明亦無法相。五陰之法既無。五陰本無名爲非法。空病亦空故雲無非法相。此應如淨名叁種次第。初不見我爲衆生空。次不見法名爲法空。不見非法亦名空病亦空。所以明此叁空者。我見是衆結之根本。故明我見。次有見無見又是斷常之本乖道事深。故明有無見也。有人言。修善離惡。以善爲法惡爲非法。又有人言。以空遣有。以空爲法有爲非法。若依論經。人空之中有于四句。法空之中亦有四句。故論偈雲依八八義別。言八八義者。人四法四名爲一八破人四破法四。不此八病複爲一八。故雲八八。言法四者。一者法相。二者非法相。叁者相。四者非相。此四是病也。問外道計我可是病。今見法生時是有。滅時是無。何故言病耶。答作此問者。未讀大乘經論也。破第一句法相言非法相者。陰界入等法不可得故言無法相。破第二句者言非無法相者。惑者聞陰入界虛诳故空便謂。諸法實相亦空。如大經雲。既聞生死虛诳謂涅槃亦虛诳。爲破此執生死自虛诳空。實相涅槃此非是空。故雲空者二十五有。不空者大般涅槃。破第叁句者雲無相者。惑者雲。涅槃實相若不可空便還同有。若不可有還應是空。是故今雲不可謂涅槃還是有無相也。涅槃實相不可說有無相。破第四句者。惑者既聞實相不可有無。便應不可得說。是故今明雖絕有無爲衆生故無說而說。雲何言不可說。但舊經文略。但雲無非法相也。何以故若心取相下。此第二對得明失。亦是舉失顯得。就此爲二。初明計人爲失。次明計法爲失。今失即是初。若心取相即取衆生相。則同外道計有我人。是故爲失也。若取法相下。此第二明計法爲失。就中有兩。前明見法爲失。次明見非法爲失。問曰。若計法爲失。應雲著于法相。何因緣故計法爲失著我相也。答理實應然。計人故著人。計法故著法。今明欲顯其失患之甚。計法之人非但起于法見。計法之人還起我見。以法是我因緣故也。成實論雲。灰炭不盡樹想還生。又數論取一切有相非病。取我相爲病。成實論雲。有二谛則非病。取我人故是病耳。今明不然。但使生心動念則過同我人。何以故若取非法相下。此第二明著于非法此亦爲失。既聞計法爲失。或者便謂無法爲得。是故今雲若計非法是亦爲失。所以者何。計有非法必起法見。若有法見則有我見。又若無有我則無所計。以有所計故知有我。所以計于非法亦複著我。是故不應取非法下。此第叁章勸舍失從得。此文有二。一者正勸舍失。二者引證。此即是初勸舍失。然法與非法尚自須舍。我人之見去何不舍。是故舉法況人。但勸舍法不勸舍人。以是義故如來常說下。第二引證。阿含經中佛爲比丘作于筏喻。譬如有人爲賊所逐。取草爲栰度于彼岸。既至彼岸則便舍筏。初則取筏度河。既至彼岸則河筏兩舍矣。譬意初則以善舍惡。後則善惡雙舍。初則以法舍人以空舍有。次則人法兩除空有雙淨。如是生死涅槃萬善類然。若依論經。大意略同其文小異。論經亦有叁何以故。與舊經意同。第叁何以故雲不應取法非不取法。此明理教之義。以得理忘教得月舍指故。故雲不應取法。而藉教悟理因指得月故非不取法。如到岸舍栰故不應取栰。爲欲度河故非不取栰也。問筏喻是小乘經。雲何證大乘耶。答筏在小名小在大名大也。又舉小況大。于小乘法中尚明兩舍。況于大乘耶。如中論引迦旃延論。是小乘尚舍有無況大乘耶。法尚應舍。何況非法。明有是物情所安尚應須舍。無非六情所對豈可執也。須菩提于意雲何…

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