《金剛般若疏》叁 ▪第3页

　　胡吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁人尚悟無依無得無取無說。雲何菩薩而不信無所得法耶。如大品引先尼爲證。聽者聞諸法畢竟空不信受故引先尼。小乘人尚信法空。今大乘人無相法中豈不信空耶。又今是無所得叁乘。是波若善巧方便用。此是大小非有所得小也。又欲引學小乘人令入大法。欲爲小乘亦須學此法。如大品雲諸天子汝欲住須陀洹果亦不離是忍也。問若爾此法便是通叁乘法。答如觀中道者有叁品。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得佛菩提也。問何故聲聞法中立于四果。菩薩法中開于十地。師雲。今須開此一路。此一路擁塞來久。今明無礙通方悉得。聖人善巧爲欲出處衆生隨其根性故開大小。然至論道門未曾大小。今作大小者。並是赴根緣故開大小方便。然大小不同。由有其通別。若通而爲論。大小皆得名地。大小悉得稱果故。如叁乘共十地。八人地見地即須陀洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿那含果。已辦地即阿羅漢果。菩薩法中已辦地屬佛地。是知大小皆得名地。然大小皆名果者。小乘既名四果。菩薩十地亦名十果。故大品雲。有法是菩薩道。無法是菩薩果也。若就別爲論。開大小不同則果地爲異。小乘則名因果。菩薩稱爲十地。所以菩薩名地。是勝持廣普能生能成。有此衆義故與其地名。聲聞無此諸義。故不名爲地。聲聞之人厭老病死欲入無余。故斷除煩惱數辨蘇息。遂其心期。故與其果稱。菩薩無此諸事。故不名爲果。然複有互舉之義。其事常通。何以知之。如叁種皆乘叁種皆道叁種皆地叁種皆聖人。然地豈不通耶。故知隨舉一義耳。問依小乘義明惑唯有見谛思惟。斷叁界見谛惑既立初果。斷思惟亦立一果。若爾唯應有二果。何得有四果耶。若斷叁界思惟既立叁果。叁界見谛亦應立叁果。又若約界而判既有叁界。斷叁界惑應有叁果。何故斷欲界惑立于二果。斷上二界惑立一果耶。若依靜散而判。欲界已爲散地。斷欲界惑應立一果。上二界已爲靜地。斷二界惑亦應立一果。今何因緣故不依此諸義立因果耶。答此是如來善巧假名製立。無有定相。通而爲論具如問也。而今不爾者。斷叁界見谛出叁塗之表爲聖人。故立初果人。見惡道塵散八十八頭蛇死就斷叁界思惟更立叁果。斷欲界思惟立于二果。斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑立于二果上二界非苦難地。已有解基惑則易斷。是以斷上二界惑立阿羅漢果。言斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷前六品名斯陀含果。具斷後叁品立阿那含果。所以斷前六品立斯陀含果者。毗婆娑中和須密論師雲。前六品煩惱能發無作潤于叁塗。是故斷此六品製于一果。又且既開惑以爲九品。是則上中二叁品其惑則重。是以斷之立于一果。後叁品既輕。故斷之而立阿那含果。莊嚴師雲。欲界思惟九品煩惱潤業不同。前之叁品潤邊地貧窮。次有叁品潤邊地富貴。問曰。立此四果出何處文。答毗婆娑以五義故立。一者舍于曾道。二者得未曾道。叁者得一味解脫。四者具修十六行。五者修得八智。今以五義具立初果。下叁果者可具叁義。謂舍于曾道得未曾道及一味解脫也。如此等義數論中廣釋。但知是假名方便。不如數論有所得解。數論但得名字不知佛意也。就初果文前問。次答。就答中有叁。一正答明悟初果時不見得與不得證與不證。即成上不可取不可說義也。何以故下。第二句釋于上義。須陀洹者。此言修習無漏。亦名逆生死流。流有二種。一生死流即是煩惱。二者道流名爲正觀。今此中具明二流。名爲入流即是入于道流。不入色聲香味觸法即是逆生死流。由入道流故逆生死流。故入道流。然入道流而實無所入。亦逆生死流實無所逆。第叁句是名須陀洹者。結名也。余經雲得須陀。名爲溝巷斷結。前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。次觀上界苦斷上界苦下煩惱。還觀欲界集。次觀上界集。如是上下屈曲似于溝巷。故雲溝巷斷結。叁藏師雲。得須陀洹者。此雲至流。如煩惱引人至生死流。八正道引人至涅槃流也。問何故但雲不入六塵。答既不入六塵亦不入六情六識。即明于法空。不見須陀洹故即是人空。入道流無所入故則涅槃不可得。逆生死流無所逆故生死不可得。故不人不法不生死。不涅槃乃名波若須陀洹也。第二果亦有問答。文來可知。斯陀含者。此雲薄淫怒癡。亦名一往來。此人猶感欲界兩生。一生天上一生人中。便成羅漢。故名一往來。亦名頻來。以頻受兩生故名曰頻來。第叁阿那含者。此雲不還。亦雲不來。斷欲界結盡不生欲界故名不來也。而實無來者。問阿那含名不來既雲實不來。斯陀含名一往來應雲實往來。上雲一往來實無往來。時阿那含名不來。應雲無不來。答其實應爾。但互文現意。而不爾者。那含名不來而雲實無來者。此不來之名而無得之語其義相稱。故以無來之語還釋不生之名。上二果名不同此。所以非類也。又意實應言而無不來。今少不字但雲無來者。無即兼不故省煩言也。問四果十智中具有幾智。答初二果十智中除盡無生及他心。問凡夫外道尚得他心。二果聖人何故不得。答聖人非不能得。若得他心即得四禅斷欲界非複初二果也。第叁果人八智。加他心。第四果具十智也。從第四果去。即是第二舉小乘果以成格量之義。上來叁種雖並稱果。若望羅漢並皆是因。就此文中複開爲二。一者通舉羅漢。二者別明善吉。初亦有問答。答中有叁。一直答。二順釋答。叁反釋答。問四人並皆稱果。何故前叁雲果羅漢稱道。答果道之名皆通四人。但羅漢既其德極。簡異上叁偏雲道也。所以然者。大經雲。菩提名盡智無生智。菩提此稱爲道。羅漢既得此二智與其道名。上之叁果未得二智不名與道也。第二偏據善吉悟解勝爲證者。善吉猶是羅漢。但今是對揚之主。又複別得勝定異于余人。又自引爲證。欲使于義明顯也。就文有四。一明佛就其得上果。二明其果不作得意。叁明若有得意則不爲佛所印可。四明以無著故爲佛所歎。人中最爲第一者凡有叁種第一。一者人第一。二者離第一。謂離二種障。一離煩惱障。二離定障也。叁者德第一。即得無诤定及斷煩惱障智斷定障智。問何因緣修無诤叁昧。答凡有叁義。一者昔聞佛說此叁昧有種種功德。心信願得。今成羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者在凡夫時于多衆生起诤故受苦報。今得無學還憶昔憂悔故修此定。叁者欲令多人得現果報故複修之。得此定已前作方便守護他心。無一衆生于我起诤。然後現身故名無诤。問以何方便法修此定耶。答前散心中發願。隨其心願要期近遠。或一土一村人物處所。悉願見其形相姓族名字及知其心所趣向。發此願已入達分叁昧。如昔所願皆悉分明。此事已還出散心。憶念定中所見如夢中所見覺已還憶。以是義故能遮惡生善不煩惱他。故名無诤。無诤與願智相成如前說也。問雲。何名爲無诤。答有人言。以慈心爲無诤。以慈心故不與物诤。有人言。第四禅名無诤。以此定離叁災免四受故也。有人言。空解爲無诤定。有人言。即以無诤智爲無诤定。今依論釋。論雲。依彼善吉者遠離二種障。斷煩惱故得羅漢。斷叁昧鄣得無诤定。故知此別是方法定。非是空解亦非四禅亦非慈心也。問文雲離欲羅漢。離何欲耶。答非是離煩惱之欲。乃是善吉好修阿蘭若行遠離五欲五塵之境名爲離欲。阿蘭若者此雲無事。即是優遊任放不爲塵累所拘。四段文處易知不須出也。佛告須菩提如來昔在然燈佛所下。是第二章舉大乘因果釋成上義。就文爲兩。第一舉大乘因釋成前義。第二舉大乘果釋成前義。就舉大乘因中開爲二別。第一舉受記。第二明嚴土。今即初。所以有此文來者。從上如來所說法不可取不可說文生。若言諸法不可取者。昔爲儒童菩薩應不得記。若昔爲儒童菩薩遂得記者。則諸法可取。若言諸法不可說者。然燈佛不應爲其授記。既爲釋迦授記汝于來世當得作佛。則是可說。以時會有于此疑故。佛騰衆疑問于善吉。故雲如來于然燈佛所有法得菩提不。善吉答雲。于然燈佛所實無所得。此意明不見人是能得無有記之可得。具如淨名彌勒章記。如是無得無不得。乃名得受記。此得實無所得也。北人雲。凡有四時受記。一是習種性不現前受記。二是道種性亦不現前受記。叁是初地現前受記。四是八地大無生忍現前受記。此中文明釋迦由是習種性菩薩。未得初地已上無生法忍記。今佛問善吉雲。我于爾時已證初地無生法忍叁菩提耶。乃至金剛已後常住現果證叁菩提耶。善吉答雲。如來爾時未得初地無生法忍叁菩提。亦未得金剛後常住叁菩提。今謂論無此義。又未見經說。若就義推。于理不可。此中乃明無依無得之義。破有依有得之疑。成上不可取不可說意。雲何乃作行位淺深解釋。故于義不然。但經中不無叁賢十聖之說。首楞嚴經亦有四種受記之文。非此中正意也。于意雲何莊嚴佛土不下。此第二次辨嚴土釋成上義。來意同前。若言諸法不可取不可說。雲何菩薩取淨佛土行。爲釋此疑故有此文來也。問因行無量。何故前辨受記今明嚴土。答受記是菩薩自行。嚴土是化他行。自悟無生故佛授記是自行。衆生之類是菩薩佛土故嚴土之行。則是化他行。行門雖多不出此二。是故明也。又前論得記則是正果。今論嚴土則依果。又菩薩得無生已後更無余事。唯成就衆生淨佛國土。故次第二句來。文亦有二。一問二答。問意可知。就答中有二。第一正明嚴土之真僞。第二勸修淨土因。今即是初。若依大品經說。此中始終圓成一意。即是菩薩無大莊嚴爲大莊嚴。雖大莊嚴實無莊嚴。然依論釋。此中文雲須菩提言不也世尊者。此明如來法身實無七寶形相莊嚴。故不應言菩薩有七寶淨土之可取也。如來說莊嚴佛土者。疑者雲。若形相莊嚴非真土者。佛何故說七寶等爲淨土。令菩薩修淨土因取淨土果耶。故今釋雲。如來以正法爲身無身非身。是故無土。今說形相爲淨土者。此爲始行之人令棄土沙之穢取寶玉之淨耳。非是第一義真淨土也。故言如來莊嚴佛土則非莊嚴也。是名莊嚴者。此是第一義真實莊嚴。正以諸法實相無德不備無累不淨故名莊…

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