《金剛般若疏》叁 ▪第2页

　　胡吉藏法師撰

　　..續本經文上一頁下。此文所以來者凡有二義。一者證信故來。上辨無依無得之信乃至法非法皆舍。今明一切賢聖同作此悟。故知此法可信受也。二者依論釋疑故來。論主至此章凡釋叁疑。初舉法身非有爲釋以果征因疑。次信者章雙釋因果之疑。謂說因果法門便無信者。上明有信者。即釋此疑。今此一章經釋以果征果疑。上法身非有爲章雲生住滅相非是無爲法身故。不可以此叁相見如來法身。疑者雲。若言叁相非是佛者。應亦釋迦不得菩提。不爲物說法。而今釋迦樹王下實證得菩提。趣于鹿苑爲物說法。若爾則應王宮實生。雙樹實滅。不應言叁相非佛。今正破此疑。就文爲二。一者佛騰衆疑以問善吉。二者善吉奉對以破衆疑。今即是初。佛問意雲。于意雲何下。汝言佛于樹王下實得菩提耶。五十年住世實爲說法耶。善吉答中大開二別。第一正破實證實說之疑。第二更破異疑。此即是初。善吉雲。無有實得菩提。無有實說法。論偈雲。應化非真佛亦非說法者。明佛有叁種。一者法身佛。即以正法爲身。二者報身佛。即是修因已滿果起酬因名爲報佛。叁者化身佛。今言無有實證無有實說者。釋迦即是化身佛。非是真佛。即是化證化說非是實證實說。以此例前。釋迦即是化生化滅非實生實滅。是故如來身是無爲。故雲無有定法名菩提。亦無有定法如來可說也。何以故如來所說法者。此下第二破無說之疑。惑者聞上釋迦是化佛無有實證無有實說。便謂無有化說無有化證。是故今明雖無實證而有化證。雖無實說而有化說。故雲如來所說法即是化說。前即破實說之疑。今則破無化說之疑也。不可取不可說者。此句更複破疑。惑者既聞有于化說便謂有法可說。佛若有說聽者便應有取。以有說故則言語不斷。聽者有取故則心行不滅。今以言語滅故不可說。以心行滅故不可取。大智論雲。波若波羅蜜實法不顛倒念相觀。已除言語法亦滅。即是此意也。非法非非法者。此句成上不可取不可說意。諸法實相非有非無。非有故非法。非無故非非法。既離有離無。雲何可說。既離有離無。雲何可取。即此如淨名仁王所辨。其說法者無說無示。其聽者無聞無得。一切賢聖皆以無爲法而有差別者。所以有此文來者。成上非法非非法非有非無義也。以一切賢聖皆體悟無爲。無爲無有無無。是故當知諸法實相非有非無。豈可取說。論文雲。佛所以能說實相無爲法者。由體悟無爲法故耳。故無爲是說因也。又一切聖人所證尚不可說。聽者豈可取也。此中不獨舉佛乃至廣引衆聖者。此意欲證一切賢聖同悟此法。當知此法必可信受。問何故言一切賢聖無爲而有差別。答複爲釋疑。既言同悟無爲則衆聖無異。便無十地階級四果淺深。是故今明雖同悟無爲所悟不同。故有叁聖爲異。叁鳥出網叁獸度河而升空有近遠。涉水有淺深。即是其事。問叁佛乃是地論師說。汝今何故乃用斯義。答作此問者非。是通方之論。今一師辨無一豪可得一切皆是義。如思益雲一切法正一切法邪。若有所得心非唯叁佛不可得。一佛二佛悉是戲論。若以無所得了悟之心。隨緣所說一佛二佛叁佛十佛至無量佛並皆無礙。雲何苟存二身疑于叁佛。問何故須立叁佛。答義要有叁。由有法佛故有報佛。由有報佛故有化佛。法佛是佛性。要由佛性故修因滿成報身。此二即是自德。然後化衆生即是化他德。故有化佛也。須菩提于意雲何若人滿叁千大千世界七寶布施下。此是第叁格量顯勝稱歎勸修門。若以福慧而判。上來就智慧門說般若已。今以功德門說般若。般若未曾福慧。爲衆生故作福慧名說也。又上來就無依無得說波若。今就稱歎門說波若。又上來明波若體。今明波若用。以能受持生無邊功德是故用也。就此門中開爲叁別。第一舉外施格量。第二舉內施格量。第叁舉釋迦往因格量。就舉外施格量中更開爲二。第一正舉外施格量。第二釋成格量優劣之意。就正格量中複開爲二。第一正舉二種財施格量稱歎。第二辨于經名。就初亦開爲二。第一正舉二施格量受持波若一四句偈。第二稱歎波若。在處處貴在人人尊。就第一舉二施格量四句開爲二別。第一舉叁千世界七寶布施格量四句。第二舉恒沙界七寶布施格量四句就初章中複開二別。第一正舉財施格量。第二釋成格量之義。今即是初。問何因緣故有此文來。答此文來意凡有近遠。所言遠者如向數義。所言近者論生起雲。若諸法實相不可取說。文字則是可取可說。受持應無功德。爲釋此疑。明文字雖是可取可說因此文字得悟波若。則是因說悟無說。是以受持者其福無邊。故格量也。就文爲二。第一正舉財施。第二格量波若。舉財施中自開爲二。第一佛問。第二善吉答。開爲二別。初正答。次簡擇答。正答如文。阿泥樓馱以一食施九十一劫常受安樂況今大千妙寶以用布施。其福不多。問實有以大千妙寶布施以不。答亦得言實有亦得言假說。言實有者。轉輪聖王領四天下。能以四天下滿中妙寶以用布施。大梵天王主領大千世界。能以大千妙寶布施。故知得是實有。言假設者。若無此事假說言有。亦不及受持波若。佛欲令人尊重波若故。雖無事假說明也。何以故是福德即非福德者。此下第二簡擇答。有人言。福德即是世谛。即非福德即真谛。明此福德虛假即真。是名福德。多者世谛故說多也。一切諸法不出二谛。故就二谛明之。今謂此釋似無次第。今乃是釋福德多之義。何因緣故明二谛也。複有人言。此是福德非福德。非福德福德。此是波若福德。但波若中有財施法施。波若財施法施實無優劣。但受財施人一生富樂。未能未來滅惡道之苦。受法施人能滅叁惡道報。未來生天人好家乃至作佛。是故財施不及法施。今謂約受人其實如此。但此中約能施人格之耳。不約受人格之。故不同此釋也。但施不同。有得財施不及無得法施。此是互對自有無得財施勝有得法施。自有無得財法勝有得財法。問無得財施何如無得法施。有得財施亦作此問。答財法不二則無得財施與無得法施無有優劣。但無優劣優劣義則法施爲勝財施爲劣也。有得法施亦勝有得財施。大格如此也。今依論釋。論雲福不趣菩提。此簡布施之福雖多此是有漏福德。即非福德者非無漏無所得福德也。是名福德者。論經重言福德福德。此意略判福德凡有二種。一者有漏福德。二者無漏福德。是故重言福德福德。問善吉但應答佛明布施福多。何因緣故忽簡福德漏與無漏。答善吉領解佛意。佛意欲明布施之福雖多而是有漏。是故答佛如我所解。布施福多者。此是有漏之福多耳非無漏也。佛言下。第二正舉財施格量法施。就中有二。初明持經勝于布施。第二釋勝所以。今即是初。問雲。何名爲四句偈耶。有人言。此經下文兩四句偈。即是其事。今謂此人得經語不得經意。若取下偈爲四句偈者。自經初已來便應非偈。受持之者便無功德。又當佛說經時至此中未有後兩偈。雲何逆格量耶。有人言。一切大乘經四句要偈。如雪山之四句等。即是其事。是亦不然。今正論波若不涉余經。有人言。凡是言說成就一義者此即是偈。故偈名爲竭義。取其竭盡則名爲偈。今謂亦不然。經乃明四句偈。今雲其義竭盡何必的論四句。自有一句于義亦盡。若是別偈則句定言不定。若是通偈則言定句不定。別偈句定言不定者。要須四句故句定。或五言四七六等故言不定也。通偈言定者。要滿叁十二字也。句不定者。叁十二字或一叁四句不定也。今既雲四句則是別偈。雲何以通釋耶。有人言。叁十二字名爲一偈。是亦不然。乃是外國數經法耳。非關四句偈也。有人言。凡是經論能顯道者。悉名爲偈。此亦不然。今的雲四句偈。雲何乃通取顯道之言。顯道何必四句耶。有人言。假名四句。如一假有。不可定有定無亦有亦無非有非無。亦得言假有。即不有乃至假有未曾有無。故此假四句即名爲偈。今謂上來亦無此說。乃是通方之論耳。有人言。上不可取不可說非法非非法即是一四句偈。今謂是亦不然。若唯此是偈余應非偈。有人言。前答善吉四句問。即是四句偈也。是亦不然。前乃是答于四句。豈關偈耶。今世俗中以四句爲一偈。佛隨世俗亦以四句爲一偈。明此乃是舉少況多之言耳。然一四句斯言最少。若能受持一四句其福無邊。況複一段一章一品一部耶。故須得經意勿著語言也。何以故下。此第二釋勝所以。至人極法從是經生。是故持經其福爲勝。論雲二能趣菩提。即是受持四句及演說四句也。所謂佛法即非佛法者。有人言。此是遣執。向明出生極果人法。恐物著故須遣即空。今謂不然。前明即非福德。亦應恐生物著故須遣也。有人言。佛法非佛法如中假之流。是亦不然。恐是玉卮無珰也。今依論釋。成上持經福多之義。偈雲唯獨諸佛法福成第一體。所言佛法者。唯佛是無上菩提之法也。即非佛法者。自佛以外二乘菩薩無有此法。故雲即非佛法也。以佛獨有故此法第一。今持經福能生第一之法。是故持經之福其福最勝。須菩提于意雲何須陀洹能作是念下。此第二釋成格量之義。就此章中大開二別。第一舉小乘因果釋成格量之義。第二舉大乘因果釋格量之義。就此二章各開兩別。初段兩者。第一舉小乘因成格量義。第二舉小乘果成格量義。今即是初。問曰。雲何舉大小乘義成格量耶。答前章雲如來所說皆不可取不可說。乃至一切賢聖皆體悟實相無爲而有差別。然此語意即是明悟實相無依無得之義。以悟無依無得故。須有大小乘賢聖不同疑者雲。若言諸法不可取不可說無依無得者。雲何小乘取得四果。乃至大乘證得佛耶。以大小乘皆有證得故。知非是無依無得。以大小乘皆說有證得故知。非是不可說義。今爲釋此疑故。明大小乘雖有證得而實無所得。雖有所說實無所說。是故當知無取無說無依無得。是以舉大小乘。釋成上不可取不可說乃至皆以無爲法而有差別也。問曰。雲何成上格量。答諸法若是可取可說有依有得者。受持則無功德。良由波若無取無說。是以受持其福無邊。問曰。此經下文雲。爲大乘者說。若樂小法者不能聽受。大品雲。波若是菩薩法不屬二乘。今雲何乃引小乘爲證成。答此舉小況大。明小乘…

《金剛般若疏叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…